たまには静かなる社の空間に身をまかせ、心身共にリフレッシュしてみませんか・・・・ 2012-09-23T00:50:01+09:00 kagura999 忍者ブログ kagura.wa-syo-ku.com://entry/1086 2026-04-03T23:54:35+09:00 2026-04-03T23:54:35+09:00  日高市野々宮地域に鎮座する野々宮神社の拝殿には「嘉永二己酉年・林鐘十月一日・於当社興行」とある相撲番付が掲げられ、古くから奉納相撲が行われていたという、立派な土俵が拝殿前に築かれている。社蔵文書「一礼之事・天保二年八月・江戸相撲年寄事兼木村庄之助」があり、庄之助が心願により『子供相撲』の土俵を故事作法に従って作り、奉納する旨を記している。
 この『子供相撲』は江戸末期に絶え、どのように行われたものかも不明であるが、秩父地方に残る信願相撲に類するものと思われるとの事だ。
一礼之事
一当社野々宮大明神毎年九月九日武州高麗郡野々宮村鎮守御祭礼子供相撲
　有之〇処此度心願二付土俵古○作法之式相改永代奉納致置○然ル上者以
　後相撲世話人亦者家業人尋参リ彼是故障ヶ間敷儀申○もの有之〇ハヽ此
　書付ヲ以可被申聞○又相撲破門之者与見請○ハヽ猶又厳敷申聞○為後証
　之右筆付相渡シ置○依而如件・天保二卯歳八月・江戸相撲歳寄行事兼木
　村庄之助正武（花押）・当社御村方相撲世話人衆中様
 推測の域を出ないが、当地の出身で天平八年（七三六）に従五位下となり、やがて従三位弾正尹（だんじょういん）兼武蔵守にまで進んだ高倉福信なる者がいる。福信は、『続日本紀』に、高倉福信高句麗の王族の孫で、少年の時、都に上がり相撲の上手がいつしか内裏に聞こえて衛士となり、昇進を重ねるとあるため、あるいはこの福信の故事にあやかって始められた『子供相撲』ででもあったのであろうか。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県日高市野々宮146
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　天照大神　瓊々杵尊　猿田彦命　倭姫命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧野々宮村・楡木村・猿田村・新堀村・栗坪村等鎮守
                                    旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例祭等  例大祭（獅子舞）　10月9日
 埼玉県道15号川越日高線沿いに鎮座する栗坪諏訪神社を更に850m程東行し、「総合福祉センター前」交差点を左折する。その後、通称「もくせい通り」をしばらく北上すると、進行方向左手に野々宮神社の社号標柱や鳥居が見えてくる。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　野々宮神社正面
 当社の創建年代不明だが、京都市右京区嵯峨野に鎮座する「野宮神社」の分社といわれている。「野宮神社」は、豊鍬入姫命を端とした伊勢神宮に奉仕する斎王が伊勢に向う前に潔斎をした「野宮」に由来する社であると伝えられていて、黒木鳥居（クヌギの木の皮を剥かないまま使用する、日本最古の鳥居の様式とも言われている）や小柴垣に囲まれた清浄の地を選んで建てられた。その様子は源氏物語「賢木の巻」にも描かれているという。
 この入口に建つ鳥居も前面黒色に覆われていて、黒木鳥居の類かもしれない。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　 鳥居付近に設置されている案内板
 野々宮神社　　所在地　日高市大字野々宮
 野々宮神社は、祭神に天照大神、瓊々杵尊、猿田彦命、倭姫命を祀っている。創立年代は不詳であるが、社家の古文書によると大宝三年（七〇三）社殿修築という記述があって、口碑、伝説などがら推察するとがなりの古社と考えられる。慶安二年（一六四九）徳川家光から賜わった社領四石五斗の安堵状なども保存されている。野々宮神社は関東地方では珍しく、狭山市に一社あるほかは近隣にはない。祭神や高麗川のほとりにあることや、拝殿内の絵馬に「奉献太祓一万度」とあるところなどから、潔斎（決済）の宮・お祓いの神であり、京都嵯峨か紫野（むらさきの）の野宮の分祠と考えられる。
 例大祭は、毎年十月九日で、この際奉納される獅子舞は近隣のものに比へて勇壮で美しく、特に蛇をのむくだりは、他に例を見ないものである。
 昭和五十七年三月　  日高市　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　 
                     参道から眺める野々宮神社とその奥に見える社叢林
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
『新編武蔵風土記稿　高麗郡野々宮村』
 野之宮社　天照太神・瓊々杵尊・猿田彦命・倭姫命を祭と云、慶安二年四石五斗の御朱印を賜ふ、例祭九月九日、當村及び楡木村・猿田村・新堀村・栗坪村等の鎭守なり、神職野之宮市正吉田家の配下なり、

 野々宮神社　　日高町野々宮一四六（野々宮字小竹）
 武蔵野台地を流れる高麗川の沿岸に開ける野々宮は、そのたたずまいに古代の人々の生活の営みを感じさせる所である。
 社家である野宮家の先祖は日向国タカサダの地より来住したとされ、代々長男は高の字を名乗りに用いるという。
 また、同じ社号を持つ狭山市北入曾の野々宮神社社家の宮崎家の口碑には、先祖は神武天皇東征に従い日向国より大和に入り、やがて朝命により兄弟三人東国に派遣される。一人は入間（北入曾）に、一人は高麗（当社社家先祖）に、一人は鴻巣に居を構えて、それぞれ野々宮神社を祀り、土地の経営に当たったという。
 社記に「四十二代文武天皇の大宝三年社殿修築」の記事がある。大宝三年（七〇三）とは、同元年に施行された大宝律令によって引田朝臣祖父が武蔵国の国司として赴任した年で、当社修築はこれにかかわるものであろう。なお、当時の国府は府中であったとされている。
霊亀二年（七一六）に駿河以東七カ国の高麗人一七九九人を当地方に移して高麗郡を設置する。社伝によると高麗王若光遠乗りの折、当社近くにて落馬し、これは身の穢によるとして当社前に祓を修した。
 また、野宮とは神宮に仕える斎宮が、奉仕に先立って一年間潔斎生活を送る斎殿を指している。
当社は高麗川に、入間の野々宮神社は不老川に、鴻巣の野々宮神社は荒川にと、それぞれ川辺に鎮座し、祀職は祓の伝承地日向出身と伝えている、以上のことは野々宮神社が“祓の社”としての役割を持っていることを物語るものであろう。
『明細帳』に、社殿の再建を天徳三年（九五九）とし、神田隼人・新井縫之助の建立、その後数度の再営を経て、現在の社殿は寛永三年と記している。また、内神宮と称する内陣の造営は享保一〇年である。
『風土記稿』に「野々宮社　天照大神・瓊々杵尊・猿田彦命・倭姫命を祭と云、慶安二年四石五斗の御朱印を賜ふ、例祭九月九日、当村及び楡木村・猿田村・新堀村・栗坪村等の鎮守なり、神職野々宮市正吉田家の配下なり」とある。猿田村は、高麗市百苗の一つ神田姓が多く、古くは高麗神社の神饌田があったと伝えている。
 当社の北に、高麗川を挟んで高麗神社があるが、当社の社蔵文書に「当社高麗王の尊霊を祀る」との記事があり、高麗神社との深い関係をうかがわせる。しかし、高麗神社が高麗山大宮寺と称することに対して、当社が高麗山野々宮大宮司であったため、音読による誤解を招くと抗議する間柄に変化した時代もある。
 祀職を務める野々宮家は、所蔵文書「天文十六年十一月十九日・覚之事（六所宮祭事ニ付参集覚写）」に野々宮勘子の名が残る旧家で、代々大宮司を称している。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用
 
拝殿前にあり、四方を柵で保管されている力石　　　　　　　　　　本　殿

 社殿の奥は豊かな杉林が社叢林として密生している。社叢林は植生ではなく自生によって成立した樹叢であることが多いが、この社は現宮司の御先祖が武蔵国大国魂神社から杉の実を持ってきて育てた林という。また、「埼玉の神社」によると、本殿覆屋内に「琴平社・東照宮・祇園社・大山祇社・稲荷社」が祀られているというのだが、社殿奥の社叢林中にも多くの境内社や石祠が祀られていて、上記の社と同名の社も存在している（東照宮以外）。
　　　　　　　 
　　　　　　　本殿奥に祀られている石祠と境内社。左より大山祇社・特潜神社
 特潜神社は、大東亜戦争時、敵海軍の泊地襲撃や、工作員潜入などに使われた軍用潜水艇・小型潜水艦で、日本の甲標的特殊潜航艇で出撃し、その際の戦死者を祀る社であるという。

　　稲荷大神。奥に見えるのが琴平神社　　　　　　　　　　　大山祇神

　　　　　　　　  祇園社　　　　　　　　　　　道を隔てた北側に祀られている天神社
　　　　　　　 
　　　　　　　　　境内に設置されている「野々宮神社の文化財」の案内板
　　　　　　　 
              　　　　　　　　　拝殿前にある相撲の土俵
 野々宮神社奉納相撲場付関係資料　　市指定有形民俗文化財　平成2年3日指定
 拝殿前の6m四方、高さ45cmの土壇の上には、天保二年（1831）に土俵古実作法にのっとり江戸相撲歳寄行司武が築いた土俵が保存状態も良く残っています。この土俵では奉納相撲が行われていました。その他に、「嘉永2巳酉年（1849）林鐘十有一日　於当社興行」と記されている相撲番付が保存されています。土俵、番付表2枚、古文書2通、力石3個が相撲関係資料として指定されています。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「野々宮神社の文化財」の案内板より引用
　　　　　　　 
                            歴史を感じさせてくれる重厚な社
獅子舞
市指定無形民俗文化財　昭和57年12月指定
10月9日（現在は10月3〜9日の日曜日に行っています。）の例大祭は氏子によって奉納される獅子舞が伝えられています。この獅子舞の場の「笹掛り」は、雌獅子を廻って2頭の雄獅子が蛇を奪い合って飲み込む独特のものです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「野々宮神社の文化財」の案内板より引用
獅子舞の記
当社に獅子舞の創始された古き昔は定かではないが、現在使用している獅子頭は天狗の面に刻してある天保十一年とほゞ時を同じうするものと推定されます。加うるに当社にはその前の獅子三頭が保存されており、そこから江戸初期には既に獅子舞が行われたと思われます。
古来より勇壮にして優美と喧伝された当社の獅子舞は、かく綿々と親から子、孫と受け継がれて来ました。昭和五十年に当たり関係者相議り、古き昔を偲びせめて記憶にのぼる人々の名を録して記念とする次第であります。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝殿脇に奉納されている額文より引用


参考資料「新編武蔵風土記稿」「日高市HP」「埼玉の神社」「ウィキペディア（Wikipedia）」
　　　　「境内案内板」等
            ]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1085 2026-03-31T23:01:21+09:00 2026-03-31T23:01:21+09:00
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県日高市栗坪293
　　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　建御名方命
　　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧栗坪・梅原両村產土神　旧村社
　　　　　　　　　　　　　　・例祭等　元旦祭　 例大祭（獅子舞）8月28日に近い土・日曜日
 埼玉県道15号川越日高線の「カワセミ街道」との交点である「高麗本郷」交差点を東方向に進むところは、栗坪厳島神社と全く同じであるが、同県道を900m程東行した丁字路を左折すると栗坪厳島神社に達し、そのまま直進するとすぐ左側で県道沿いに栗坪諏訪神社が見えてくる。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　 栗坪諏訪神社正面
 この日高市を東西に横断する埼玉県道15号川越日高線、特に川越市連雀町から西側は、かつて「川越秩父線」だったように「川秩線」とか「秩父街道」と呼ばれていて、川越市内やさいたま市（特に旧・大宮市域）方面と日高市、飯能市、秩父市方面を連絡する道路でもあったようだ。
 慶長2年（1597）高麗町（のちの高麗本郷）にあった幕府代官大久保石見守長安の陣屋（高麗陣屋）が焼失し、新たな陣屋を梅原村との境に近い栗坪村地内に移したところ、川越秩父道に沿って当村から梅原村にかけて約四町の町並ができたという。このような経緯があり、高麗町の名称は梅原・栗坪二村の通称と移り、旧陣屋所在地は高麗本郷と称されるようになったといわれている。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
　　　　以前は県道沿いに社殿は鎮座していたが、つい最近、埼玉県道15号川越日高線の
　　　　　　　　 道路整備の為、奥に移動し新しい社殿が造営されたようだ。
『新編武藏風土記稿　高麗郡栗坪村』
 諏訪社　栗坪梅原兩村の産神なり、宮を造營するは神慮に叶はずとて、村の內往還の傍に笹竹をもて屋根ともに打樊へり、例祭七月廿八日にて、其時かの笹竹の覆ひを改め營むと云、村持、

 諏訪神社　　日高町栗坪に九三（栗坪字町）
 当社は高麗川の南岸に位置している。栗坪の地名は、古くから栗の産地であり、ここの栗は、壺に貯えれば春になっても味が変わらないことからきているという。『風土記稿』によると、慶長二年に災厄があったため高麗本郷にある陣屋と高麗町の民家を当地に移したところ、それがやがて梅原村にまで軒を連ねるほどの宿に発展し、一時は四日と八日を市日としてにぎわったという。
 当社は、この宿を通る川越・秩父街道に面して鎮座し、口碑によると信州の諏訪神社から勧請されたものであるという。
 祭神は建御名方命である。社殿の造営について『風土記稿』に、「宮を造営するは神慮に叶はずとて、村の內往還の傍に笹竹をもて屋根ともに打樊へり、例祭七月二八日にて、其時かの笹竹の覆ひを改め営むと云」と載せる。これは現在でも続けられ、神社建築としては珍しい形を残している。本殿の規模は高さ一・三メートル、間口一・一メートル、奥行一・一メートルで、茅（かや）と竹で造られている。これは、毎年七月二六日の「お宮造り」の時に氏子の中の宮師と称する者が造り、材料の茅は通称松山と呼ぶ山の麓から刈って来る。なお、覆屋及び拝殿は、明治四四年に神社として社殿なきものは村社に合祀するとの命令を受けたため、氏子一同が協議して、一○年余りの間、積み立てを行い、大正一二年七月に現在の社殿を竣工した。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用
 
　 拝殿の右側に建つ白壁調の獅子舞道具庫　　　獅子舞道具庫の前に設置されている案内板

 諏訪神社の獅子舞　　市指定文化財　無形民俗文化財
　　　　　　　　　　　　　　 昭和57年12月8日指定
 諏訪神社（諏訪社）は、信州諏訪神社から勧請されたと伝えられ祭神に建御名方命を祀っています。本殿は、竹の骨組みに茅で屋根を葺き、周りも茅で囲う神社建築として珍しいものでした。
『新編武蔵風土記稿』に「宮を造営するは神慮に叶はずとて、村の内往還の傍らに笹竹をもて屋根ともに打樊へり、例祭七月二十八日にて、其時かの笹竹の覆いを改め営むと云」と記され、毎年茅が葺き替えられていましたが、平成9年を最後に現在の本殿に替えられました。
 獅子舞は五穀豊穣、家内安全を願い、例大祭で奉納されます。演目は、宮参り、村回り、雌獅子がくし、村回り、竿がかりの順で行われます。村回りは、始めに下宿(高麗宿の東側・大字栗坪地区)、次に上宿(高麗宿の西側・大字梅原地区)を回ります。豪壮で荒々しい舞は「高麗宿の喧嘩獅子」と言われています。（中略）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
 獅子舞が奉納される例大祭は、豊作祈願と疫病除けの祭りで、「高麗の待」とも呼ばれ、宿の街道沿いが祭り一色となって賑わう。また、ここでは、江戸時代信州下諏訪から伝承された獅子舞が上演される。
 これはもともと同地域の竜泉寺で行われていたが、明治6年から当社で舞われるようになった。特に、当地の獅子舞は“狂う”といい、先獅子・中獅子・後獅子の三頭で行われ「竿掛（ささがかり）」などは豪壮で荒々しい舞は「高麗宿の喧嘩獅子」と言われていて、日高市指定無形民俗文化財に指定され、こうして今に受け継がれている。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　社殿の左側後方に祀られている三峰社
 当地で結成されていた講としては、三峰講・御嶽講・榛名講・大山講があったが、現在でも代参を行っているのは三峰講だけである。三峰講は、当社境内に御眷属の祠を祀り、講員は火防、盗賊除けの神札を三峰神社から受け取るのが通例となっており、代参は秩父神社の夜祭りに合わせて行っているという。


参考資料「新編武蔵風土記稿」「埼玉の神社」「境内案内板」等]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1084 2026-03-30T23:35:51+09:00 2026-03-30T23:35:51+09:00
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県日高市栗坪129
　　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　三姫命（湍津姫神　田心姫神　市杵島姫神）
　　　　　　　　　　　　　　・社　格　不明
　　　　　　　　　　　　　　・例祭等　元旦祭　大遊び　3月10日
 埼玉県日高市栗坪地域は、同市南西部にあり、曼珠沙華の名所として知られる「巾着田」の東側で高麗川右岸に位置する。「栗坪（くりつぼ）」という地名の由来には、当地は栗の名産地で、栗を坪の中に保存したことによるか（新編武蔵風土記稿）という説と、坪には村落の意がある（日本の地名）ので栗を産する村の意であろう（地名誌）という説とあり、また条里制に由来する地名とも考えられるという。
 ＊参照　『新編武藏風土記稿　高麗郡栗坪村』
 高麗領高麗鄕に屬せり、村名の起る所はさだかならぬと、當村の栗は名産にして、是を坪内に貯れば、翌年仲春に至りても其味かはらざれば、それより起りしならんと云、（中略）
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　 栗坪厳島神社遠景
 途中までの経路は高麗本郷九万八千神社を参照。「巾着田」のすぐ北側で、日高市を東西に横断する埼玉県道15号川越日高線の「カワセミ街道」との交点である「高麗本郷」交差点を東方向に進む。その後、進行方向左側に「高麗公民館」、右側には「高麗郵便局」を見ながら900m程東行した丁字路を左折、そのまま道なりに進むと小高い山が見え、その山頂付近に栗坪厳島神社の鮮やかな赤色の社殿が小さく見えてくる。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　 遠目からでも目立つ赤色の鳥居
『日本歴史地名大系』 「栗坪村」の解説
 梅原村の東、高麗川右岸にあり、東は野々宮村・楡木（にれぎ）村。西方高麗川対岸は高麗本郷。東から西へ川越から秩父への道が通る。高麗郡高麗領に属した。村名は栗の名所で、壺内に蓄えた栗が翌春まで味が変わらないことに由来するという（風土記稿）。慶長二年（一五九七）高麗町（のちの高麗本郷）にあった幕府代官大久保石見守長安の陣屋（高麗陣屋）が焼失したため、当村内梅原村境近くに移った。同様に市も当村内に移転したことから町場化し、川越秩父道に沿って当村から梅原村にかけて約四町の町並ができたという。これにより高麗町の名称も当地に移り、同町のうち下町が当村内にあった。陣屋諸用向・割元は高麗町名主に命じられ、慶長二年・寛文八年（一六六八）の検地の際の案内も町名主が勤めた（文化二年「市再興諸書物控并訳」堀口家文書）。近世中期までは人別五人組帳などは高麗町分は村分とは別になっていた（元禄一四年「高麗町人別・高之儀ニ付口上書下書」同文書）。田園簿では田二一石余・畑一三四石余、幕府領。延享三年（一七四六）三卿の一橋領となり、翌四年幕府代官からの引渡しが行われた（「高麗陣屋天正一九年以来代官交替覚書」高麗家文書）。　

　　 鳥居の左側に設置されている案内板　　　　　鳥居をすぎてすぐ右側にある庚申塔と
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その左側には龍泉寺住職の墓石もある。
　　　　　　　
　　　　小高い山のようだが、よく見ると所々むき出しの岩盤（チャート）が見える。
      山頂に向かう足元の石段もこのように岩盤を利用して削って造られているようで、
           岩肌が荒々しく、意外と急勾配であるため、手すりが設置されている。
　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　山頂手前に祀られている三峯社の石祠
　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
『新編武藏風土記稿　高麗郡栗坪村』
 辨天社　龍泉寺の持、下同,
 龍泉寺　高岡山と號す、新義眞言宗、新堀村聖天院末なり、當寺はもと高岡村にありしが　何の頃かこヽに移せしと云、慶安年中高岡村にて、地藏堂領三石の御朱印を賜ふ、この堂は今も高岡村にあり、開山詳ならず、中興開山承慶は延享三年九月廿三日寂す、本尊不動を置、

 厳島神社　　日高町栗坪一二九（栗坪字御蔵）
 栗坪は古くから栗の産地であることから付けられた名であるといわれる。『風土記稿』には、慶長二年に大久保石見守が高麗本郷にあった陣屋を当村に移した時に、民戸も移り、二町余りも家居をつらねて高麗町と唱え、毎月四・八の日に市を開くようになったが、元文二年に陣屋が廃され、延享年中、一橋家の領地の時、陣屋跡が開墾されるに及び市も寂れ、ついに廃されてしまったことが記されている。
 当社は、神仏分離以前は真言宗高岡山竜泉寺内に、村社であった諏訪神社と共に祀られていたが、以降それぞれ独立した社となった。竜泉寺は山号が示すように隣村である高岡村にあったといわれ、火災のために現在の地に移転したと伝えられている。現在も高岡には慶長年中三石の朱印を受けた同寺持ちの地蔵堂が残る。
 祭神である市杵島姫神は市神として祀られることが多く、当社も、とくに竜泉寺内に祀られていた当時は市神として信仰されたことが推察される。しかし、江戸中期に市が廃されると、市神の信仰から技芸神と信仰が移り、また、神仏習合時に水の神である弁財天と凝せられたことから、神仏分離時に高麗川に近い当地に祀られたと考えられる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　山上から眼下を望む。

 ところで、社の北側は断崖絶壁となっていて、高麗川がすぐ近くを流れている。当社は、水に関係の深い場所の岩場に建てられ、水の神である弁財天に関係があることから、地元では古くから弁天様の名前で親しまれているという。
 　
   社から高麗川沿いには遊歩道が整備され、　　　高麗川の流れが社が鎮座する岩場で遮られ
　 参拝中も数名散歩をする様子が見られた。　　　　折れ曲がるように流れが変わっている。

 栗坪地域は高麗川右岸という地形でありながら、実は昔から旱魃に悩まされていた地で、大正時代末期までは、日照りが続き作物に被害がでるようになると「雨乞い」が行われたという。その際には、青梅の「タカミズサマ」へ若者が水をもらって行き、神前に供えて雨乞い祈願を行った。その後、高麗川の弁天淵という所で、村の男たちが川に入り、竜泉寺にある大きな数珠を持ちだして、川の中でこの数珠を皆で回したという。
 このあと、字の者たちで集まり、お日待ち（庚申待ともいう。村の人たちが一ヵ所に集まって食事や談笑しながら、共同祈願をするという習俗）を行ったということだ。



参考資料「新編武蔵風土記稿」「日本歴史地名大系」「埼玉の神社」「角川日本地名大辞典」
　　　　「境内案内板」等

]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1082 2026-03-26T23:51:43+09:00 2026-03-26T23:51:43+09:00
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県東松山市日吉町10—28
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　大国主命　大山咋命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　不明
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　元旦祭　春季例大祭 4月初旬　秋季例大祭 9月第1土曜日
 埼玉県東松山市にある灌漑用水のため池を再生した公園が「下沼公園」で、その650mほど北にある「上沼公園」と共に、東武東上線・東松山駅に近い市街地内にあり、周囲に桜が植栽され、絶好の散策・お花見スポットになっている。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　     上沼公園北側入口付近
 この2つの沼には伝説があり、それがそのまま「松山の女沼男沼の由来」ともなっている。
＝戦国時代の永禄12年（1569）、与四郎が戦場から逃げて家に帰ったら、与四郎の母と新妻は下沼に身を投げていたので、自身も上沼に身を投げて死んでしまった。以後、それぞれを女沼・男沼と呼ぶようになったという『女男沼伝説』があり、桜のライトアップ時には、両方の沼をつなぐ遊歩道1600mに灯籠が灯される『東松山夢灯路』も行なわれているという＝
 同じ東松山市で高坂地区には「大沼」「小沼」があり、そこにも『高坂氏息女の悲恋物語』として、恋慕う仲を裂かれた二人は大沼・小沼に身を投げてしまうという悲しい伝説が今でも語り継がれていて、真偽の程は不明であるが同じ形態の伝説として残されている。
 この上沼公園の道路を隔てた西側に日吉町日枝神社は鎮座している。
　　　　　　　 
               　   東松山市の中心街である日吉町に鎮座する日吉神社
　　　　　　　 
 
 鳥居のすぐ左手に祀られている弁財天の石祠     鳥居の右手に設置されている御由来の案内板
 日吉神社　　一御由緒一
 祭神　大国主命　大山咋命
 創建
 江戸時代文化一五年二月（一八一八年）近江国日吉山に鎮座する地主神・安産子育て・家内安全・学業成就の守護神日吉山山王大権現を当地に勧請、社殿を建立する。
 ＊日吉町の地名はここより始まる。（中略）
 祭典日　　毎年
 元旦祭
 春季例大祭　四月初旬
 秋季例大祭　九月第一土曜日
 ＊神社の呼称を日枝から日吉に改める。（以下略）　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
『新編武蔵風土記稿　松山町』
眞福寺　祈願山法垂院と稱す、これも淨光寺の門徒なり、開山玄海寂年を傳へず、本尊觀音を安ず、
 松山日枝神社　　東松山市日吉町一〇—二八（松山町字日吉町）
 旧松山宿の北部に位置し、「職人の町」として知られる日吉町に当社は鎮座している。町場の神社らしく、境内の両脇には家が建て込んでおり、神木に準じた扱いを受けている銀杏を除いてはこれといった樹木もないが、向かい（南側）が上沼公園という大きな池を中心とした公園になっているため、環境は比較的よい。
 日吉町は、江戸時代の中ごろに、染色に関係した職人が住み着くようになったことから発展した。当社は、神仏分離まで境内の西隣にあった天台宗の真福寺の守り神として勧請され、それが日吉町に住み着くようになった人々によって町内の守護神として護持されるようになったものであろうといわれている。ただし、この真福寺の開山については伝えられていない。また、内陣には、金幣のほかに、「文化十五戌寅年（一八一八）二月吉祥日　山王大権現　松山住人山王産野村主計久信」と記された木札が納められている。あるいは、近江の日吉神社に参詣し、その記念のためにでも上げられた納め札であろうか。
 この木札にもあるように、当社は元来は「山王大権現」と称していたが、明治に入ると神仏分離によって真福寺の管理を離れると同時に、社号を現行の日枝神社に改めた。しかし、改称の後も住民の間では「山王様」の通称で呼ばれることの方が多く、現在でもなお、「日吉町の山王様」として市民に知られている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　
 当地名「日吉町」は、日枝神社から（日吉神社とも呼ばれていた）名付けたとの事の様で、近くに湧き水もあり、その為に地域近郊には染色業や織物業に関連した職人の住居が多くあったという。日枝神社は天台宗系の山の神を祀る神社でありながらも、同時に水の守り神でもあった。また、近くには湧き水からの上沼があり、湖畔の北側には松山神社が鎮座する。境内には水の神である弁財天も祀られており、当地が水利の便が豊かな地域であった証しでもあったのであろう。



参考資料「新編武蔵風土記稿」「埼玉の神社」「郷土の民話を探して - 東松山市」
　　　　「境内案内板」等


]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1081 2026-03-23T23:18:19+09:00 2026-03-23T23:18:19+09:00
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県東松山市本町1—5—8
　　　　　　　　　　　　・ご祭神　倉稲魂命
　　　　　　　　　　　　・社　格　旧無格社
　　　　　　　　　　　　・例祭等　例祭（天王祭）　7月最終土・日曜日
 東松山市役所の東側で、本町地域を南北に縦断する埼玉県道66号行田東松山線沿いで、「上沼公園」交差点を直進し、松山宿上宿（上町）の上沼公園を過ぎたすぐ右手に社は鎮座している。
 旧松山宿の総鎮守として創建された氷川神社（現在は松山神社に改称）の末社として、安政6年（1859）再建のために金品を募り、明治7年（1874）に再建されたという。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　県道沿いに鎮座する本町八雲神社　
『日本歴史地名大系』 「松山町」の解説
 現市域の中央やや東寄り、東松山台地上にあり、北部・東部は市野川低地、南部は都幾川低地によって区切られる。東は根小屋（ねごや）村・流川村（現吉見町）、西は石橋村、羽尾村（現滑川町）、南は柏崎村・野本村、北は市ノ川村・平村・野田村。古くから交通の要地で、中世には松山本郷とよばれていた。戦国期には、武蔵八王子・河越、岩付（現岩槻市）などと鉢形（現寄居町）や秩父地方・上野国方面とを結ぶ街道の宿駅、また東方に位置した松山城（現吉見町）の城下として発達し、町場も形成されていた。慶長五年（一六〇〇）松山城の廃城により、城下町としての性格は失われたが、引続き日光脇往還・川越秩父道の宿場町として賑いをみせ、江戸時代も比企郡域の商業・交通の中心地であった。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　 正面一の鳥居より撮影
            　　　　鳥居前には鉄鎖が張られ中に入りにくい雰囲気がある。
 現在の市の中心部にあたる地域は市制施行前まで松山町と呼ばれ、元を辿れば1333年に上杉氏麾下の上田友直によって築城されたとされる松山城の城下町として発展した街である。城下町時代は松山城大手門に至る、鴻巣道沿いの現在の松本町から本町あたりが最も賑やかだったそうである。室町時代から戦国時代にかけて扇谷上杉氏が松山城一帯を支配するが、上杉朝定が川越夜戦で敗死すると、松山一帯は北條氏の領土となる。
 慶長5年（1600）松山城の廃城により、城下町としての性格は失われたが、江戸幕府によって五街道と脇往還といった主要道路の整備が進められ、当市域でも、八王子から日光に至る日光脇往還道の宿場として松山宿と高坂宿が八王子千人同心によって整備され、また江戸から上州に至る川越児玉往還（川越道）の宿場として高坂宿が江戸幕府・川越藩合同によって整備され、その中でも川越・熊谷を結ぶ「本町通り」が商業の中心地として、発展し栄えた。
 現在の埼玉県道66号線沿いの「上沼・下沼」区間に「本町通り」を形成し、江戸時代から明治・大正・昭和30年代後半まで、中心的な役割を担ってきた商店街として、現在でもその町並みはその面影を留めていて、大正・昭和初期は全盛期であったという。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　  市指定文化財の本町八雲神社社殿
　　　　　　　　　　　　　　 指定年月日　昭和32年11月29日　　　　
   　　　　　　　本殿保護のため屋根を掛けて保存が図られているようだが、
　　　周囲からの風雨や車両の排煙等に晒されてしまっていて、その点だけはやや残念。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　八雲神社由来書
『新編武蔵風土記稿　松山町』
 天王社　眞福寺持
 眞福寺　祈願山法垂院と稱す、これも淨光寺の門徒なり、開山玄海寂年を傳へず、本尊觀音を安ず、
『埼玉の神社　日吉松山神社』
 八雲神社は、無格社であったのを大正三年一月十九日当社の境内社に編入したもので、市の文化財にも指定されているその社殿は、天保六年（一八三五）の再建時に河原明戸（熊谷市）の棟梁飯田仙之助とその弟子が精魂込めて造り上げたものであるという。

 八雲神社　市指定文化財
 社殿は、間口二・六m、奥行三・六m単層切妻で正面軒は唐破風となり、その下に千鳥破風がおいてあります。社殿は切妻の面もすべて彫刻で飾られています。正面は花鳥及竜と唐獅子・左側は神功皇后新羅征伐凱旋の場、右側は須佐之男命大蛇退治の場、背面は天照大神の天岩戸の場が刻まれています。
 他の神社の彫刻と異なり、伝統的なものに取材し、豊かな民俗的色彩を有する特色をもっています。
 昭和三十三年一月　境内より左記の銘文が発見されました。
 惟時安政六年四月奉再勧進者也
 法王祈願現住権律師亮覚敬白
 祇園牛頭天王
 この彫刻は安政六年四月の再勧進請のときに製作されたもので、彫工飯田仙之助が三人の弟子に技を競わせたものといわれています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　境内の様子
 この神社は元「天王社」と称し祇園牛頭天王を祀っていて、その後の明治期の神仏分離で八雲神社に改められているのだが、当初筆者はご祭神を素戔嗚尊であろうと普通に考えていたのだが、調べてみると、なぜか祭神が倉稲魂命というのが興味深い。
どのような経緯でご祭神が倉稲魂命となったのか、知っている方がいるのであれば、是非ともご教示願いたく思います。
　


参考資料「新編武蔵風土記稿」「日本歴史地名大系」「ウィキペディア（Wikipedia）」
　　　　「境内案内板」等

]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1080 2026-03-20T23:53:48+09:00 2026-03-20T23:53:48+09:00
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県伊勢崎市境百々90
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　保食命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　不明
 下武士三社神社の東方向にある「伊勢崎市境支所」を更に東行し、「境支所入口」の三叉路を左折する。群馬県道・埼玉県道14号伊勢崎深谷線を北西方向に進行し、1㎞程進んだ右手に境百々飯玉神社の鳥居が見えてくる。後日地図を確認すると、「伊勢崎市消防本部 境消防署」がすぐ西側に見え、また社の北西方向には「境ふれあいパーク」もある。更に北東方向に目を転じれば、:境上矢島勝手大明神がそれ程遠くない場所に鎮座している。
 社周辺には適当な駐車スペースはないようだ。そこで「境ふれあいパーク」の道を隔てた東側にコンビニエンスストアがあり、そこの一角に車を停めてから徒歩にて参拝を行う。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　境百々飯玉神社正面鳥居
                 　　鳥居前左側には庚申塔と地神等が祭られている。
『日本歴史地名大系』 「百々（どうどう）村」の解説
 北は新田郡矢島村、西は木島村。平坦地。村内を江戸道（現県道伊勢崎―深谷線）が走る。永禄八年（一五六五）頃には、金山城（現太田市）城主由良氏の配下、丸橋右馬助が領していた（長楽寺永禄日記）。「寛文朱印留」に村名がみえ、前橋藩領。寛文郷帳では田方二八石余・畑方六六石余。「伊勢崎風土記」に慶安二年（一六四九）村内に市を開こうとしたとある。天保二年（一八三一）の伊勢崎領田畑寄（上岡文書）によれば反別田三町余・畑一一町三反余、ほかに新田として田五反余・畑一六町四反余、家数二九、馬八疋。
 伊勢崎市百々地域の「百々」は、なかなかの難解地名で、「百々」と書いて「どうどう」と読む。地名由来をインターネット等にて調べてみると、同じ名前の地名は全国に複数あるようで、いずれも水が盛んに流れる様子を表す擬音語である「どうどう」に由来するとされるという。
　　　　   
 　鳥居から真っ直ぐに伸びる参道の先に神橋がある（写真左）。但しそこから参道は一旦
　 左側に曲がり込み（同右）、その後一対の狛犬付近で元にもどるような境内配置となる。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
 飯玉神社　采女村大字百々　祭神　保食命
 大字百々の中央に在り往古領主那波氏堀口飯玉大明神の分霊を奉遷創建したもので明治六年（1873）村社に列した
 經藏寺　眞言宗元新義派　大字百々の東方に在り世良田惣持寺の末寺なりと謂ふ本尊は虚空藏菩薩である
 妙眞寺　眞言宗新義派　大字下淵名に在り正慶二年（1333）七月十七日淵名妙眞尼の開基に係る尼は淵名實秀の女にして嘗て北條氏に嫁き其の滅ふるに及ひ生地に歸り一庵を創立し剃髪して妙眞尼と稱す寺號は之に起因せるものなりと言ふ十二世に正空坊日昭なる者あり下野國小俣邑鶏足寺住職宥範より慈猛流を受け當寺を中興し弘化二年式色着用を許可せられ且小本寺に昇格して新田郡四格院の一となつた本尊は正觀音菩薩である若心經偈文、弘法大師眞蹟を藏すと謂ふ
 
縄に紙垂を巻いているところから神興庫と推察　　　　　　　　　　本　殿
　　　　　　　 
　            　　　　　　 社殿左側には境内社・高尾山神社が祀られている。
　　　　　 　　 
　　　　　　　　　　　高尾山神社社殿　　　　 高尾山神社の奥の小高い丘上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 に鎮座する社。元宮か。
　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　 本殿奥に祀られている石祠群。詳細不明。　

『境町の民俗』によれば、「百々（どうどう）は昔村高九四石八斗、家数二九軒、人別一〇〇人程の小村で、東端に郷蔵があり、岡崎・羽鳥姓が多かった。小村であるから経蔵寺は無住で、下淵名妙真寺が兼務する。百々という川のせせらぎを音柴する地名だが、この地区を流れる長溝川は下淵名に源をなす小川で、村の南部を流れる世良田用水は慶長十三年に掘り開かれた水流である。経蔵寺墓地には境城主小此木長光一族の墓碑があるが、由来を明らかにしない」との事だ。


参考資料「
 ]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1079 2026-03-19T23:38:23+09:00 2026-03-19T23:38:23+09:00
　　　　　　　 
    　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県伊勢崎市境下武士1055
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　大日孁命   天児屋根命  誉田別命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　歳旦祭　春季例祭　4月吉日　秋季例祭　7月吉日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　例大祭（陰陽額御開帳）　11月2・3日　他
 当社が鎮座する下武士地域は、上武士地域の南東に位置し、ほぼ平坦地ではあるが嘗て古利根川と渡良瀬川が合流し形成された内陸砂堆の緩やかな起伏地帯も多い地域である。
 境保泉勝山神社から東方向に進行し、粕川に架かる「粕川橋」を越え500m程先の十字路を左折し、そのまま北上すると武士神社に到るが、今回は十字路を左折せずにそのまま直進、700m程先の十字路を右折すると下武士西区会館が、そして隣接するように下武士三社神社の鳥居と広い境内が見えてくる。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　下武士三社神社正面
『日本歴史地名大系』 「下武士村」の解説
 上武士村の東南に位置し、広瀬川が南端を東流する。ほぼ平坦地ではあるが緩やかな起伏地帯も多い。明治頃まで古墳が多く残り、優れた形象埴輪を出土。日光例幣使街道は那波郡柴宿（現伊勢崎市）から武士渡（竹石渡）で広瀬川を渡り、当村内を抜けて隣接する境町（宿）に達する。古くは上武士村と一村で慶長（一五九六〜一六一五）の頃二ヵ村に分れたという（佐波郡誌）。「長楽寺永禄日記」永禄八年（一五六五）四月二八日条などに下武士とみえる。寛文郷帳では高四〇〇石で畑方のみ、旗本加藤・宮崎領の二給。近世後期の御改革組合村高帳では上総一宮藩領、旗本加藤・宮崎領の三給、家数二二三。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　 参道の先には石段がありその石段上に二の鳥居が建つ。
 群馬県には、3,500余の古墳があるが、その内の約1,000基は伊勢崎市に存在する。下武士三社神社の基礎部となっている土台も三社神社古墳（前方後円墳　全長54.5ｍ　後円部高さ6.3ｍ　前方部高さ3.6ｍ）」と呼ばれ、本殿下の墳丘の一部を旧境町教育委員会が発掘調査を行ない、大型の円筒埴輪などが出土していることから、6世紀後半にこの地域を治めた豪族が葬られた中規模の前方後円墳という。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　境内に設置されている「三社神社神殿　新築記念碑」
 三社神社
 鎮座地　伊勢崎市境下武士一○五五番地
　　　　 旧上野国佐位郡下武士村大神一○五五
 主祭神　天児屋根命
　　　　 誉田別命
　　　　 大日孁命
 配祀神　須佐之男命　菅原道眞命　倉稲魂命　火産霊命
 境内社　八坂神社　　菅原神社　　稲荷神社　秋葉神社
 社殿新築にあたり
 当社が鎮座する地域は、かつて比刀禰川（古利根川）と渡良瀬川が合流し形成された内陸砂堆の小丘が累々としていた。
 このような場所ではあるが、縄文時代には、石器加工の場など、人の営為の痕跡が僅か見るかっている。その後、五世紀終末から六世紀には、前方後円墳五基を含む八十数基もの古墳群が築造された。一方、境剛志小学校から北にかけては、その集落跡が発見されている。当社が鎮座する「三社神社古墳」は、本殿下の墳丘の一部を旧境町教育委員会が発掘調査を行ない、大型の円筒埴輪などが出土していることから、六世紀後半にこの地域を治めた豪族が葬られた前方後円墳である。このように、この地域は古墳時代には伊勢崎地域でも有数な地域であったと考えられる。 社伝によると、武士は古代から栄えた土地であった。当社が鎮座する高台は、かつて通称五郎助峠と呼ばれ、後鳥羽天皇の御代、文治二年（1186）鎌倉幕府を樹立した源頼朝の有力御家人である安達藤九老盛長の子、景盛が上野国守護人として、この地で武を練ったことから「武士」と呼ばれ始めたという。その際、領地の安全を神明に祈願し、神社を奉祀したのが三社神社の始まりであると云う。また村を縦貫する「日光例幣使道から三丁ほど引っ込んだ字大神に村中が見渡せる高台に三社宮が鎮守している」と古い記録にある。
 このように、当社は、古くから下武士村の鎮守として位置し、永く村民から尊崇されてきた。
 明治維新後、社寺併合により、明治十年（1877）下武士村の村社に格付けられた。同四十年に、近傍の四社を合祀した際、村民によって本殿が大改築された。
 それから九十有余年、建立から二百五十年を経過し、本殿、拝殿ともに老朽化が著しいため、境下武士の氏子が神社改修を図り、平成十五年（2003）に「三社神社奉賛会建設委員会」を設立した（以下略）　記念碑文より引用
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　殿
『群馬県佐波郡誌　剛志村』
 村社　三社神社
 祭神誉田別命　大日孁命  天児屋根命　　配祀神三柱　大字下武士に在り後鳥羽天皇の御宇文治二年七月源頼朝の臣安達盛長の子景盛上野の守護たるに依りて此の地に來り武を練り神明に祈願し領土の安全を祈つたと謂ふ其の後民産土の神と崇めて祭祀怠りなく明治十年村社に列せられたのてある氏子数二百四十七戸
 
　　　　 社殿裏に祀られている石祠　　　　　　　　　　参道右側にある八坂神社神輿殿
　　　　 一番左側にある双体道祖神

　　　　 境内社・正一位稲荷大明神　　　　　　　　　稲荷大明神の並びにある石祠等
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 左より猿田彦大神・神社昇格紀年・千勝○等
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　  　　境内に設置されている案内板　
 三社神社
 由緒
 当社は縄文狩猟時代の住居跡が散在し武士古墳群と稱され多数の古墳地帯で縄文時代・弥生時代より栄えた土地であった村の中央高台通稱五郎助峠・東前方考円墳の前地に後鳥羽上皇の御代・文治二年一一八六年七月総追捕使源頼朝の臣安達藤九郎盛長の子・景盛が上野の守護として此の地に赴き武を練った時神明に領土の安全と郷民の安泰を祈願して奉祀したと伝えられている。
　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　 社殿からの一風景


参考資料「群馬県佐波郡誌」「境町の民俗HP」「日本歴史地名大系」「伊勢崎市HP」
        「ウィキペディア（Wikipedia）」「境内由緒案内板」等　　


　　　　　　　　　　　]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1078 2026-03-16T21:23:33+09:00 2026-03-16T21:23:33+09:00  伊勢崎市境上武士地域は、利根川支流の広瀬川と粕川の合流点北岸に位置し、昭和の初め頃まで大小さまざまな古墳が100余基もあり『武士古墳群』と呼ばれていた。その中には現在墳丘は失われていて「境総合グランド」となっているが、墳丘長127ｍの巨大前方後円墳である「剛志天神山古墳」も含まれ、この古墳の築造時期は古墳時代後期-終末期の6世紀末-7世紀初頭頃と推定されている。古墳からは犬や猪など有名な埴輪が多数出土し、中には国の重要文化財に指定されて、東京国立博物館に展示されているのもある。
『群馬県佐波郡誌』
 古墳城山の東北方一帶上武士下武士の兩大字に亘りて古墳の散在するものか數十を算ふ之を發掘する時は往古の石棺や人馬の埴輪、直刀、金環、曲玉、管土、碧玉、食器等を發見する里人か天神山と稱して居る瓢形の一大古墳である或は穂積親王の御陵ならむと謂ふ
 それらの古墳も、昭和の初め頃からの開墾や戦後の工業団地造成の採土により、1,500年程前の貴重な遺跡は跡形もなくなっていて、今はなだらかに畑が広がっているのみである。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県伊勢崎市境上武士251—2。
　　　　　　　　　　　　・ご祭神　菊理姫命　配祀神十柱
　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　・例祭等　不明　
 伊勢崎市境上武士の「武士」という地名由来は、『群馬県佐波郡誌　剛志村』によると「武士は竹石又は武石とも書きたりしを頼朝の臣安達景盛上野の守護たりし時此の地に於て武を練りたるに因り武士と改めたりと、慶長年間上下の二ヶ村に分れた」とあり、元々は「竹石」「武石」という地名からの転訛であったようだ。因みに「武士」と書いて「たけし」と読む。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 武士神社正面
 境保泉勝山神社から東方向に進行し、粕川に架かる「粕川橋」を越え500m程先の十字路を左折、そのまま北上すると丁字路に達するのだが、正面には「上武士会議所」が、左手には「上武士体育館」があり、その二つの建物に挟まれた奥に武士神社は鎮座している。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　溶岩塚の上にある「日露戦没之碑」
『日本歴史地名大系』 「上武士村」の解説
保泉村の東に位置し、平坦地ではあるが緩やかな丘陵地帯もあり、明治の頃まで古墳の多い村であった。村の西方を粕川が南流し、南方を広瀬川が東流する。古くは東南に接する下武士村と一村で武士村と称したが、慶長年間（一五九六〜一六一五）二村に分れたという（佐波郡誌）。「長楽寺永禄日記」永禄八年（一五六五）正月二〇日条に上武士とみえる。寛永二年（一六二五）「新田郡武士村」内一八六石余が野々山新兵衛尉に、「武士郷」二〇〇石が加藤権右衛門に与えられた（記録御用所本古文書）。寛文郷帳では高二九〇石、畑方のみ、旗本野々山領。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
『群馬県佐波郡誌　剛志村』
 村社　武士神社
 祭神菊理姫命　配祀神十柱　大字上武士に在り昔時元明天皇の御宇穂積親王御東征の際御駐輩ましましたる址に創建したもので白山神社と稱した元亀二年那波宗俊北條氏と戦ふや此の地に城を築き報賽奉幣して戦勝を祈りたりと明治十年村社に列し四十一年新に社を造營し諸神を合祀して武士神社と改稱した同四十五年神饌幣帛料供進神社に指定された
 創建は和銅年間（708～715年）と云われ、祭神は菊理姫命。はじめは白山大明神と呼ばれ、村の広瀬川畔にあったという。その後元亀2年（1571） 那波宗俊が小田原北条氏と戦うときに、同社に戦勝を祈願した。明治初年同社境内には御嶽・三峯・八幡・秋葉・水神宮が祭られている。明治41年（1908）3月 白山大明神を今の地に移設して武士神社として、村内諸社を合祀したという。
 
   　　　 拝殿に掲げてある奉納額　　　　　　　　　　　　　　　本　殿
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　本殿左側奥に祀られている庚申・石祠・石碑等
　　　　　　　　　　　 左から庚申供養塔・石祠・猿田彦大神・石祠
　　　　　　　　  石碑（三笠山大神　御嶽山大神　八海山大神）・石祠
 
　　本殿奥に祀られている石碑・石祠等       　　　甲子大国神の並びに祀られている  
　御嶽・庚申・甲子大国神等が祭られている  　　　庚申・弁財天・観音様・子大権現等
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 境内の一風景
『境町の民俗HP　上武士村』によると、当地の集落中央武士神社周辺一帯を「四寺屋敷」と呼ばれ、神社をこの地に移す前まで四つの寺庵があったといわれている。行人塚もここにあるといわれているが所在を確認できてはいない。この地に武士神社が移転したのは明治四一年で、境内に御嶽教の記念碑数基があり、下武士地域と共に御嶽教信仰は盛んな地域であるという。


参考資料「群馬県佐波郡誌」「境町の民俗」「日本歴史地名大系」「境町の史跡と景観 写真集HP」
　　　　「ウィキペディア（Wikipedia）」等
　　]]> kagura999 kagura.wa-syo-ku.com://entry/1077 2026-03-13T23:12:41+09:00 2026-03-13T23:12:41+09:00
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県伊勢崎市境保泉346
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　速須佐之男命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・上野国神名帳　佐位郡　従四位穂積明神
 伊勢崎市保泉地域は、南千木町地域の南側にあり、広瀬川と粕川の両河川が合流する付近に位置する平坦な地である。途中までの経路は馬見塚町飯玉神社を参照。群馬県道142号綿貫篠塚線を1.5㎞程東行した先の丁字路を左折、その後広瀬川に架かる「豊東橋」を越える。周囲一面田畑風景の続く長閑な道路を北上すると、進行方向正面に境保泉勝山神社の社叢林が見えてくる。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　境保泉勝山神社正面
『日本歴史地名大系』 「保泉村」の解説
 粕川右岸、上武士村の西に位置し、平坦地。広瀬川が南方を東流。和銅年間（七〇八―七一五）穂積親王が東征のとき村に駐在したことにちなみ、穂積村と名付け、のちに改字したと伝える（佐波郡誌）。「松陰私語」に戦場として「穂積」「穂積原」とみえる。寛永二年（一六二五）「勢田郡穂積村」内一三石余が野々山新兵衛尉に与えられた（記録御用所本古文書）。
『群馬県佐波郡誌』
 村社　勝山神社
 祭神速須佐之男命　配祀神七柱　大字保泉に在り往昔元明天皇和銅年間、穂積親王當國統治の爲此の地に御駐在あらせられし時常に天照大神戔素男命の二神を尊崇すること厚きに依り鄕民謀りて其の址に祠宇を建設し勝山大明神と稱したのである本國帳に佐位從四位穂積明神とあるは即ち之てあらう明治十年村社に列した其の他の祭神は明治四十年合祀したものである。氏子百二十戸
『境町の民俗HP』保泉村の概要
 往昔穂積親王の統べ給う地とし、その陵墓ありというが明らかでない。天正年間穂積を保泉とし江戸時代松平、新見、杉山氏の三給地、村高三六二石余。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　一の鳥居を過ぎた先にある唐金（からかね）の鳥居
 保泉地域には、「優れたものが二つあり、四九郎先生（鈴木広川）に唐金の鳥居」という唄が歌われていて、この「唐金の鳥居」が勝山神社の鳥居である。勝山神社の鳥居は、「唐金」つまり『銅』で出来ていて、江戸時代の中期1769（明和6）年5月、鋳物の産地野州佐野の鋳物師崎山五左衛門によって造られ、村の有志によって奉納されたという。
 
  　　 参道の左側に一列に並ぶ石灯籠　　　　　　 石灯籠に並列し祭られている石祠四基
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　拝殿向拝部等の彫刻
　　　　向拝部の奥には木製の由緒書きがある（但し薄すぎて読みとれない場所は○）
 村社　勝山神社
 當社ハ往昔元明天皇ノ御宇和銅年間大政官事一品穂積親王此ノ地二御駐○生マセシコトアリ親王常二○○大神竝素盞鳴命ノ二神ヲ尊信シテ守護神トナセリ御○○○○○ノ跡二社宇ヲ創建ス上野国神名帳二佐位郡○四位上穂積明神トアルハ即チ當社ナリ此ノ地○○○ト書キシモ後保泉ノ字ヲ用フルニ至レリ社名モ穂積明神○改メ現在ハ勝山神社ト称ス土民ノ崇敬厚クシテ祭○○ルナシ明治十年村社二列セラル明治四十年○○六日合祀ノ許可ヲ得テ字宮前二五六番二祭祀セル○○○○○八幡宮白山神社（以下解読不能）
元明天皇の御代の和銅年間（708～715）、皇子の大政官事一品穂積親王が東征のときに当地に駐連し、皇子が常に尊崇していた天祖天照大御神と素盞鳴命を奉祀し、東征成就を祈願されたという。その跡に郷民が相談して社殿を造営し、二柱の大神を勝山大明神と崇め祭ったのが、当社の起源とされている。上野国神名帳に「従四位穂積明神」と記されるのが当社であるという。
 拝殿には弥勒寺音次郎の造営といわれ、格天井には江戸時代島村の南画家金井烏洲が描いた絵が飾られている。格天井は45面からなり、各面には花（椿・牡丹など）、鳥（孔雀・雀など）、動物（兎・虎など）、人物（中国故事の太公望など）が描かれていて、作品が描かれてから180年程たった今も、鮮やかな色彩が残されている。

＊金井烏洲は寛政8年(1796)～安政4年(1857)。現境島村の金井文八郎(華竹庵万古)の次男に生まれる。江戸時代後期の南宗画家。 烏洲は号で時敏、のちに泰、字は子修また林学、通称左仲太のちに彦兵衛と称した。来遊した春木南湖に就いて画を学び、江戸に出て谷文晁を師友とし、関東南画家の一人として名を成した。上野国白井双林寺、前橋龍海院などの大画面障壁画も製作した。一方学問を好み、詩文もした。
 菅井梅関、篠崎小竹らとも交流があった。嘉永6年(1853)日光に避暑、その間に執筆した「無声詩話」の著者としても有名である。最晩年は生家呑山楼に書画三昧の生活を送った。
 安政4年(1857)1月14日、62歳で没した。「赤壁夜遊図」は伊勢崎市重要文化財になっており、「金井烏洲と一族の墓」は群馬県指定史跡になっている。
　　　　　　　 
 拝殿奥には張り出した部があり、左右それぞれ注連縄があり、本殿内に合祀されている社のように見える。この写真は拝殿奥左側に祀られている稲荷神社。
 また稲荷神社正面入口の右側には「木組み灯籠」と呼ばれる木製の灯籠が見える。通常灯籠は、石や鉄で作られているが、勝山神社の灯籠は木材を精巧に組合せて作った「木組み灯籠」で、現在1対2基が残っていて、その側面には見事な彫刻が施されている。この灯籠の作者は、下渕名の宮大工弥勒寺音次郎で、音次郎は彫技に優れ太田の冠稲荷社などの寺社彫刻を沢山手掛けているという。
＊弥勒寺音次郎（1796～1869）は、赤城神社本殿(境平塚)、冠稲荷聖天宮（太田市細谷）などの彫刻を手がけ、息子の音八（1821～1887）は、父とともにこれらの造営に関わり、茨城県の笠間稲荷神社本殿の造営にも関与した。音次郎の墓は弟子が建立し、正面に法号「棟梁院立太柱宮居士」が刻まれる。その後ろに音八夫妻の墓があり、「霞松院梅翁彫聲居士」とある。
　　　　　　　 
　　　　　本殿奥に祀られている石祠群。一番左側には天手長男大神が祭られている。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　社の北側に建つ鳥居
　　北側鳥居の近くには「金井烏洲天井絵」と書かれた案内標柱があったが撮影しなかった。

 庚申塔の建立は、江戸時代初期（寛永期以降）頃から日本国中で広く行われるようになったという。仏教では、庚申の本尊は青面金剛、神道では猿田彦神とされた。また、庚申塔は街道沿いに置かれ、塔に道標を彫り付けられたものも多い。さらに、塞神として建立されることもあり、村の境目に建立されることもあったという。
 但し明治期になると、政府は庚申信仰を迷信と位置付けて、街道筋に置かれたものを中心にその撤去を進められた。この社のように残存する庚申塔の多くは寺社の境内や私有地に移転させられたりするケースも多い（写真左・右）。
 
　　　境内東側にも設置されている鳥居　　　　　東側鳥居の近くにある金毘羅大権現の石碑
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　境保泉勝山神社遠景


参考資料「群馬県佐波郡誌」「境町の民俗HP」「日本歴史地名大系」「伊勢崎市HP」
        「ウィキペディア（Wikipedia）」「境内由緒案内板」等
　　　　

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　　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県伊勢崎市南千木町2280—1
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　五十猛命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧茂呂村下茂呂鎮守　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　秋祭り（千本木龍頭神舞）　10月第2土日曜日
 伊勢崎市南千木町地域は境伊与久地域の西側にあり、広瀬川とその支流である粕川の合流地の逆デルタ上にある起伏の少ないなだらかな平坦な地である。それでも上流側である北から南への傾斜はあるようで、千本木神社が鎮座する地域北側端部は平均標高55m程であるが、南下するほどその標高は徐々に低くなり、南側境の保泉地域付近では47m程となる。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　千本木神社正面
 途中までの経路は美茂呂町飯福神社を参照。群馬県道295号境島村今泉線を南下し、伊勢崎市立茂呂小学校を過ぎた丁字路を左折、住宅が建ち並ぶ生活道路を500m程進むと右手に千本木神社が見えてくる。
 駐車場は無く、境内への乗り入れは禁止という看板があるので、正面にある鳥居のすぐ右手にある「南北千木町屋台囃子」の屋台庫の近くに駐車してから参拝を開始した。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　広々とした境内
『日本歴史地名大系』 「茂呂村」の解説
 広瀬川左岸洪積台地と同右岸沖積低地に位置。北は今泉村、東は伊与久村・保泉村（現佐波郡境町）、南から西は佐位・那波郡界で、那波郡馬見塚（まみづか）村・山王道村。中世には淵名庄に属し、師・毛呂とも記された。享徳の乱当初の享徳四年（一四五五）三月二四日、岩松持国は師に陣を移し、足利成氏と連絡している（同年三月二六日「足利成氏書状写」正木文書）。同年閏四月八日、持国は北一揆の秋間氏が知行していた師郷を給付するよう成氏に申請し、承認されている（「岩松持国闕所注文写」正木文書）。また同一七年一〇月八日には広瀬川を挟んで毛呂島（もろじま）・綱取原（つなとりはら）の合戦が行われている（同年一〇月一五日「足利成氏感状写」秋田県立図書館蔵）。毛呂島は小字で残る。「松陰私語」によると、岩松家純が長楽寺（現新田郡尾島町）の松陰軒に預けようとした「新地之寺社」のなかに「淵名庄内師郷之上之目」とある。
　　　　　　　 
                                        拝　殿
　　　　　      
      　　　　　　　正面鳥居付近に設置されている標柱（写真左・同右）
 正面鳥居付近に設置されている標柱によれば、社のご祭神は五十猛命で、永禄三年（1560）に上杉謙信（この当時はまだ長尾景虎）が厩橋城（前橋城）攻めの折に、こちらに立ち寄り戦勝祈願をしたと伝えられているようだ。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　社殿の左側に祀られている境内社。詳細は不明。
 ご祭神である五十猛神（イタケルノミコト）は、日本神話に登場する神で、神祇は国津神。イザナギ・イザナミの子であるスサノオの子で、オオヤツヒメ・ツマツヒメ（大屋津姫命、枛津姫命）は妹。また、イザナギ・イザナミの子大屋毘古神（禍津日神と同一神とされる）とは別神であるが、同一神とされることもある。
 父である素戔嗚尊が追放された後、共に新羅に渡る。新羅には樹木の種を植えず、日本に持ち帰り、筑紫から大八洲（日本列島）の各地に播き、国土を豊かな森に変えたと伝えられていて、この功績から「有功の神（いさおしのかみ）」とも称されている。「五十猛」という名称から猛々しいイメージが強い神ではあるが、その神格は至って環境に優しい「林業」の神である。
また、土の船を作り海を渡ったことから、造船、航海安全、大漁の神として信仰され、商売繁盛、開運招福、悪疫退散、厄除け等の神徳もある。
 五十猛命は、父である素戔嗚尊が体毛から作った杉や檜などの樹木の種を、妹神の大屋津姫命、抓津姫命と共に日本全国に植え広めたとされている。この神話は、日本列島の文明的・文化的な発展を象徴し、自然と共生する日本文化の根幹を体現していると考えられている。
　　　　　　　 
　　　　　　　　　　　本殿左側に溶岩塚と共に祀られている石祠と灯籠
　　　　　　　　　　　　その塚上に建つ「明治丗七八年戰役紀念碑」　
 　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　本殿右側に祀られている石祠三基
 
　　正面鳥居の右隣にある「南北千木町屋台囃子」の屋台庫（写真左）と案内板（同右）
 伊勢崎市指定重要無形民俗文化財
 南北千木町屋台囃子
 平成二十五年三月二十六日指定
 南北千木町の屋台囃子は、伊勢崎市域をはじめ、群馬県から埼玉県北部地域に広く分布する参手鼓（さんてこ）と呼ばれる演目を基本とする祭り囃子である。この屋台囃子は、旧茂呂村の下茂呂と呼ばれる地域の有志が伝承してきたもので、現在は南北千木町屋台囃子保存会を組織している。
 演奏道具は、附太鼓3、大胴1、鉦2、笛1で構成される。演目は、参手鼓、武州囃子、大間昇殿、昇殿、神田丸、籠丸、鎌倉の7曲を伝承している。
 参手鼓の演目では、古くから振付で撥（ばち）を回し、特に両手の撥を回すのは、茂呂地区では、南北千木町だけである。
 七月の茂呂地区納涼祭、八月のいせさきまつり、九月の飯福神社秋祭り、十月の千本木神社秋祭りで演じており、世良田八坂神社の祇園祭（太田市）にも参加し演奏している。
 屋台は嘉永四年（一八五一）に制作されたものを所有している。
 平成二十六年十月　伊勢崎市教育委員会　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　 
                                 　　境内の様子
 茂呂の各地区に伝わる屋台囃子は、旧茂呂村の各組ごとに伝承されてきたもので、正式に指定を受けているのは、「茂呂町一丁目屋台囃子」「茂呂町二丁目屋台囃子」「南北千木町屋台囃子」「美茂呂町屋台囃子」「茂呂南町屋台囃子」を総称して市指定重要無形民俗文化財となっている。
 参手鼓は古くから伝承されてきた曲で、武州囃子は一時伝承が途絶えたが、録音や長老からの聞き取りで再現し、現在に至っている。大間昇殿と昇殿は伝承が途絶えたため、山王町から伝授され、神田丸は山王町から伝授された美茂呂町から伝授を受けている。このほか鎌倉は平成6年に馬見塚中町から、籠丸は平成12年に前橋市駒形上町から伝授を受けたように、伝承も一旦途絶えると、再興するのにも時間と労力がかかるのだと痛切に感じた次第だ。



参考資料「日本歴史地名大系」「伊勢崎市HP」「ウィキペディア（Wikipedia）」
　　　　「境内案内板」等]]> kagura999