古社への誘い　神社散策記

羽尾諏訪神社

滑川町は南北約7.2km、東西は約4.8kmとやや南北に長く、全町域の60％がなだらかな丘陵地から形成されている。町の北端熊谷市との境付近を和田川、町南部を市野川、ほぼ中央を滑川が流れ、この三本の川はほぼ平行に東西方向に流れていて、滑川は町名の由来にもなっている。
中央に流れる滑川は、町を南北に二分しているが、南部地区はつきのわ駅開業（2002年）と周辺の土地区画整理事業に合わせ東武鉄道が住宅開発を行ったことや、それに伴うショッピングセンターの開業で人口がかなりの伸び率で増加していて、2000年-2005年の出生率は埼玉県内一、人口増加率は全国の町村のうち第3位であったという。
対して北部地区はほとんど手つかずで自然が残されており、田園風景が広がっている。その自然や田園風景（里山）を活かした観光施設（森林公園、谷津の里など）も存在していて、また溜池も北部を中心に非常に多く、関東随一の多さを誇っている。
滑川を境に北部は農業地帯、南部は住宅と工業地帯が存在する滑川町の中央部で川沿いには町役場等の官公庁施設が立ち並んでいるが、その片隅に羽尾諏訪神社が小規模ながら地域の鎮守様の如く、官舎と肩を並べて鎮座している。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県比企郡滑川町羽尾4973
　　　　　　　　　　　・御祭神　建御名方命　八坂刀売命
　　　　　　　　　　　・社　格　旧無各社
　　　　　　　　　　　・例　祭　春祭　3月26日　己の晩祭　5月上旬の己の晩　例祭 8月26日
　　　　　　　　　　　　　　　　秋祭　11月26日
　地図　https://www.google.co.jp/maps/@36.0654093,139.3594039,18z?hl=ja&entry=ttu
和泉八宮神社から一旦埼玉県道47号深谷東松山線に戻り、森林公園駅方向に3㎞程南下する。滑川に架かる「新庭橋」手前地点には町役場や総合体育館、図書館等の官舎が川沿いに立ち並んでいるが、川を越えるとすぐ左側に滑川町中央公民館や滑川町コミュニティーセンターが見え、その手前には羽尾諏訪神社が鎮座している。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　県道沿いに鎮座する羽尾諏訪神社
官公庁が近隣に隣接しているせいか、境内は人気はないが、手入れは行き届き、さっぱりしている。

　　　　参道沿いに設置された案内板　　　　　　　　　　朱が基調の木製の両部鳥居

諏訪神社　滑川町大字羽尾
祭神　　　建御名方命　八坂刀売命
由緒
当社は往古この地方干ばつの際、信濃国諏訪神社に雨を祈ったところ、その霊験が顕著であったので文亀二壬戌（西暦一五〇二）年七月その分霊を勧請したと縁起書にある。雨乞いの神でもありまた養蚕繁昌の神として多くの信仰を集めた。
当社に「竜神渡り」の伝説がある。八月二十六日の例祭前夜に信濃の本社よりこの神社に竜神が渡御するので中尾耕地に竜の通った跡が見られたという。
祭日
節分祭　　二月節分の日　　　　春祭　三月二十六日
己の晩祭　五月上旬の己の晩　　例祭　八月二十六日
秋祭　　　十一月二十六日
平成二十七年三月吉日　滑川町観光協会・滑川町教育委員会
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　参道の先に拝殿が鎮座する

　　参道途中にある「暗渠排水工事記念碑」　　　記念碑の右並びには八意思兼神・彦狭知神・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　手置帆負神の石碑あり。

『新編武蔵風土記稿』には「市ノ川・滑川の水を引て用水とすれど、動もすれば皐損あり」とみえ、また『郡村誌』羽尾村の項に「色赤黒稲梁に適せず水利不便時々旱に苦しむ」との記載があり、古くから水利・干ばつには苦労していたようである。「暗渠排水工事記念碑」には嘗てこの地域に居住していた方々の苦難が短い文章ながら綴られている。

熊谷市須賀広地域の八幡神社で、10月1４日の夜に、文化元年（1804）に滑川町羽尾の諏訪神社から伝わったという「ささら獅子舞」が奉納されているという。
このささらの役者は、仲立・代頭・雌獅子・後頭・花笠・棒使い・唱・笛・獅子世話で構成されているようだが、嘗ては羽尾諏訪神社でもこの「ささら獅子舞」が舞われていたのだろう。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
諏訪神社　滑川町羽尾九七三（羽尾字市場）
当地は滑川右岸・市野川流域の低地・台地上に位置し、羽尾の地名は粘土・赤土を示す「はに」の意で当地の地質に由来する。このことは『郡村誌』羽尾村の項に「色赤黒稲梁に適せず水利不便時々旱に苦しむ」と載ることからもうかがえる。
また、旱のことは『風土記稿』にも「市ノ川・滑川の水を引て用水とすれど、動もすれば皐損あり」とみえ、古くから水利・干ばつには苦労していたようである。
地内の小林家の口伝によると、文明年間(一四六九－八七) の数年にわたる大干ばつの際、小林家の氏神である諏訪神社に雨乞いの祈願をしたところ霊験あらたかに大雨が降り、以来村人の崇敬を得るようになった。文亀二年(一五〇二)七月に村人の強い願望により信州諏訪大社から分霊を勧請したのが当社の創祀で、鎮座祭は金剛院声俊法師によって執り行われたという。
天和元年(一六八一)の棟札には「奉再建諏訪大明神一宇」村内惣氏子安全」「金剛院祐円謹白」とみえ、『風土記稿』には「金剛院持」と載ることから、創建当時から一貫して金剛院が別当であったことが知られる。
明治初年の神仏分離令により、金剛院の管理下から離れた当社は、大正二年に村内の琴平社を、同四年には愛宕御獄社を合祀している。なお、現在の社殿は大正三年に再建されたものである。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用
　　　　　

　　　　　　　　　　　　拝殿左側手前にある銀杏の大木（写真左・右）

　　　　　拝殿に掲げてある扁額　　　　　　　　　　　　　　本　殿

ところで滑川に纏わるこんな昔話がある。松山城のお姫様が、いいなづけの鉢形城の殿様が来るというので、滑川の水鏡に自分の姿を映して髪をすいていた時、大切な櫛を川に落としてしまった。川の中をいくら探してもみつからなかったので、「櫛がみつからないうちは、このなめがわの水は澄んではならない。」といって怒った。それ以来、滑川は澄まなくなったという。滑川には、こんな昔話が伝わっていて、不思議なロマンを与えてくれる。

　　　　　　　　　　　　　　社の北側を流れる滑川（写真左・右）。
　　　　　　　　　昔話がふと頭によぎってしまい、感慨深く暫く眺めていた。

参考資料「新編武蔵風土記稿」「滑川町HP」「埼玉の神社」「Wikipedia」「滑川ふるさと散歩道」等

[1回]

和泉八宮神社

滑川町北西部北端と同時に北武蔵丘陵の北端にも位置する和泉地域、この地域の歴史は古く、今から七千年ほど前の縄文時代早期には、既にこの地域の船川遺跡からは土器の欠片等によって人間の生活していた痕跡が認められる。その後、同じ船川遺跡では弥生・古墳の両時代も引き続き人々がくらした住居跡が発掘されている。
和泉地域が文献に最初に見えるのは、鎌倉幕府が編んだ「吾妻鏡」という歴史書の中の建久4年（1193）2月10日の記述である。そこには鎌倉幕府の初代将軍である源頼朝が嘗て世話をしてくれた毛呂季綱へ褒美として「武蔵国泉勝田」の土地を与えたことが記してある。泉は今の和泉のことで、勝田のことと考えられる。このことと直接関係があるか不明であるが、和泉には三門という地名があり、そこには中世頃と思われる館跡が残っている。
この三門舘跡と田んぼを挟んだ向い側に、北から南の滑川沖積地へ伸びるなだらかな丘陵があり、その先端近くに泉福寺がある。この寺院には「阿弥陀如来像」と、その脇侍の「観音・勢至の立像」（いわゆる阿弥陀三尊）があり、阿弥陀は国指定重要文化財で、観音・勢至は県指定有形文化財となっている。阿弥陀の胎内（ここでは像の腹部の中）には132文字の墨書がある。それによると鎌倉時代の中ごろの建長6年（1254）に阿弥陀三尊を修復したことがわかる。亡き母の霊たましいが成仏して極楽へ行けるように、また、自らの現世の無事と来世の安楽を願って修理されたのだという。
このように古い時代からのさまざまな文化財が和泉には散在している。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県比企郡滑川町和泉1573
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　素盞嗚尊　大己貴命　火産霊命　倉稲魂命　大山祇命
　　　　　　　　　　　　　　　　　　稲田姫命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例　祭　例祭　4月19日　新嘗祭　11月27日　大祓　12月29日
　　地図　https://www.google.co.jp/maps/@36.0884183,139.3259285,17z?hl=ja&entry=ttu
埼玉県道47号深谷東松山線を森林公園方向に南下する。この県道沿い、またはその近辺には三ヶ尻八幡神社・田中神社・飯玉神社・高根神社が鎮座していて、古くからこの道路が存在し、人々の日々の生活の為に、同時に経済活動の為に活用されていたことを伺わせる。
高根神社の鳥居を遙か右手に見ながら更に2㎞程南下すると、「泉福寺入口」の立看板が信号のある変則的な十字路手前に見えるので、そこを右折する。長閑な田畑風景が続く道路を1.7㎞程進むと「泉福寺」と表記された木製の看板板があるT字路があり、その先の路地を右折し、上り坂を道なりにのぼりつめたところに八宮神社の鳥居が見えてくる。

　　　　　鳥居は道路沿い右側にあり、　　　　　　　　　森林の中に目立つ朱色の鳥居
　　　　　高台上に設置されている。

鳥居の社号額には「八宮大乃神」と記されている。　鳥居の先真直ぐ参道が深い森林の間を通り
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その先には広大な境内が広がる。
　　　　　　　

　和泉八宮神社境内
滑川村史によると八宮神社は「勧請年期未詳寛永二年（一六二五）三月鎮守社とす。また、明治四年三月村社の格に列する。」とある。隣接する菅田地区は以前一つの村で鎮守として厳島神社を祭っていたが、戸数が少ないため、大正年間に八宮神社を鎮守とするようになったといわれる。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　拝殿手前に設置されている案内板
八宮神社　　　滑川町大字和泉
祭神　
素盞嗚尊　大己貴命　火産霊命　倉稲魂命　大山祇命　稲田姫命
由緒　
当社は素盞嗚尊の広徳を仰ぎ奉りて、里民此の地に祭神として奉祀したと云う。
創立年代は不詳であるが、社地を含む小字の地名を八垣と云うのは命の詠歌の中の「八重垣」より選んだものと伝承され、当社の古社たるを知ることができる。神社前方には中世の城址や、建久二年に開山の泉福寺が在って往古より早く開けた地域と推察される。
寛永二（西暦一六二五）年に村の鎮守となり、明治四年三月、村社の格に列した。（以下略）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　

　　　拝　殿
八宮神社　滑川町和泉一五七三（和泉字八垣)
和泉の泉福寺は、国指定重要文化財の木彫の阿弥陀如来座像があることで知られている.
当社は、この泉福寺の北東の丘の上に鎮座しており、境内はこんもりとした杜に囲まれている。鎮座地の字を八垣というが、それは祭神である素戔嗚尊の神詠「八雲起つ出雲八重垣妻ごみに八重垣作るその八重垣を」にちなんだものであるという。
当社の由緒について『比企郡神社誌』では「寛永二年(一六二五)三月鎮守社とす。元禄二年(一六八九)には氏子五十六戸とあり、明治二年の古書に依ると『一、社中神主寺山啓位階無之真言宗当村円福寺当社別当致し来候処王政復古神祇興隆の御布令ニ恭順当住弘洲儀明治二己巳年十二月中於神祇官復飾改名御開済』とあり。明治四年三月村社書上済」と記している。この出典となった文書の原本は未見であるが、氏子の某家にあるという。『風土記稿』和泉村の項では「村の鎮守なり」と記されている神社は見えず、「八幡社泉福寺持」とあるのがこの八宮神社のことと思われるため、『比企郡神社誌』に載っているこの文書が当社についての最も詳しい記録であろう。
なお、文中の円福寺は、神仏分離後廃寺になっているが、『風土記稿』の記事から泉福寺と同じ真言宗で、愛宕山地蔵院と号し、本尊は地蔵であったことなどがわかる。なお、別当が泉福寺から円福寺に変わった時期や事情はわからない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用

案内板にも記載されているが、この和泉八宮神社が鎮座する和泉地域の小字は「八垣（やえがき）」といい、日本最古の歴史書である古事記にその詠歌が出て来る。須佐之男命が妻の櫛名田比売と出雲の国を歩き、宮殿の敷地を探し求め、須賀という場所に来た時、「わしの心はたいそう清しい」と感慨をもらし、建てることを決めたその時、そこから立ち上る雲をみて「八雲立つ出雲八重垣妻ごみに八重垣作るその八重垣を」と詠んだものといわている。

　社殿左側に並んで鎮座する境内社（写真左）、その並びには石祠等も祀られている（同右）。
詳細は不明だが、明治40年字曲本の稲荷愛宕神社、字陣場の稲荷神社二社、字船川の権両神社、字後谷の八雲神社、字後谷の山神社、字向の稲荷神社、字向船川の稲荷神社、字畑中の熊野神社、字後谷の稲荷神社の10社を、大正3年には菅田の村社厳島神社を合祀しているようだ。

一番奥の社には男性器を象形した石器が祀られている。「金精様」の類であろう。（写真左・右）

『新編武蔵風土記稿　比企郡勝田村条』には以下の記載がある。
「按ずるに【東鑑】建久四年二月十日の篠に、毛呂太郎季網勤賞として、武蔵国泉勝田の地を賜ふよし見えたり、此勝田と云は、当地のことにて、泉は隣村和泉村なるべし、されば古くより開けし村なること知らる」
建久四年（1190）毛呂太郎季網に武蔵国和泉・勝田を与えられていて、比企郡和泉村（滑川町）及び、その隣村の勝田村（嵐山町）を比定する説があるが、考えてみるとこの2か所は本貫地である武蔵国入間郡毛呂郷からはかなり遠方にある。
吾妻鏡は諸本が刊行されているが、最も普及されているのが「北条本」である。「北条本」とは小田原北条氏が所蔵していた本であるために、こう呼ばれているそうだ。一方吾妻鏡の中で最も正確だと評価されているのが吉川男爵家所蔵の「吉川本」と言われており、その「吉川本」と「北条本」の間に不一致な所があり、その中には毛呂氏賜る「武蔵国泉勝田」についてもいえる。
この「吉川本」には建久4年2月10日の条に「武蔵国泉沙田」とあり。この地名は、毛呂本郷字和泉、字弥田（いよた）と比定し、この字弥田は隣村の岩井村字伊与田に亘る古の村名でもある。沙田は弥田の書誤りの可能性もある。本貫地からも隣接していて説得力もある。
また正治元年十月二十八日条の「諸（毛呂）二郎季綱」と、翌二年二月二十六日条の「泉次郎季綱」は同人であるならば、この「諸（毛呂）」と「泉」は季綱系列の同族となり、関連性も十分にあろう。
　　　　　　　

　　　拝殿より広大な境内を望む。

「和泉」苗字関連の氏族では以下の氏族があげられる。
〇比企郡の野本氏族和泉氏
・尊卑分脈　「野本乃登守時員―二郎行時―乃登守時光―乃登守貞光―四郎左衛門尉朝行」
・常陸国鹿島神宮文書　「正中二年六月六日、野本四郎左衛門尉貞光及び和泉三郎左衛門尉顕助は、常陸国大枝郷給主鹿島大禰宜能親と相論す」
〇竹沢氏族泉氏
比企郡和泉村（滑川町）より起り、竹沢郷木部村字宮ノ入集落（小川町）の地頭職という。
・鎌倉円覚寺文書　「応安七年十月十四日、比企郡竹沢郷・同郷宮入村等を竹沢二郎太郎・同修理亮入道・泉蔵人太郎等押領す」
〇羽尾七騎由来泉水氏
・比企郡羽尾村（滑川町）の羽尾七騎由来書（小林文書）「文和二年より小田原出勤、御地頭所様上田能登守銅具、名主泉水路之助。波根尾七騎百姓と云、泉水淡路守。寛文四年古来居屋敷覚、泉水淡路子兵後、断絶」
・羽尾七騎来歴書（小沢文書）「御地頭上田能登守朝直入道案獨斎宗調様、泉水淡路」

上記「和泉」「泉」「泉水」苗字と表記方法は違うが、どちらにしても「和泉」地名由来であることには間違いない。上記氏族には全く関連性のない場当たり的に移住・土着した集団なのか、それとも何かしらの関係のある集団なのかは今後の課題ともなろう。

参考資料「新編武蔵風土記稿」「吾妻鑑」「尊卑分脈」「常陸国鹿島神宮文書」「鎌倉円覚寺文書」　　
　　　　「羽尾七騎由来書（小林文書）」「羽尾七騎来歴書（小沢文書）」「滑川ふるさと散歩道」
　　　　「Wikipedia」等

[1回]

三品白髭神社

日本古来の信仰である「神道」は、開祖や教典というものがなく、日本神話の物語である「古事記」・「日本書紀」を基本とした「自然信仰」となっている。これは「自然のものには全てに神が宿る」という「八百万の神（やおろずのかみ）」の教えが基本となっていて、この中で特に神聖視される「岩」が磐座である。
この「磐座」の語源は、「神々が占める座」という意味から起こったものと考えられ、神を「依代」とした磐座に降臨させ、その神威を持って祭祀を行っていた。
時代とともに、常に神がいるとされる神殿の建設が進むにつれ、祭祀自体は神社で行うようになっていたが、この磐座を元に建設された神社も多く存在し、境内に注連縄が飾られた霊石として残っている場合もある。
現在ではご神木などの樹木や森林または、儀式の依り代として用いられる榊などの広葉常緑樹を、神籬信仰や神籬と言い、山や石・岩などを依り代として信仰することを磐座という傾向にある。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県大里郡寄居町三品219
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　清寧天皇　猿田彦命　天児屋根命　保食神　大山祇命
　　　　　　　　　　　　　　　　　　大日孁貴命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例　祭　祈年祭　2月20日　例祭　10月20日　新嘗祭　11月27日
　　　地図　https://www.google.co.jp/maps/@36.0981573,139.1741538,16z?hl=ja&entry=ttu
寄居町三品地域は秋山地域の西側にあり、地域の西側には南北に秩父往還道が通り、南側に東秩父村大内地域と接している山に囲まれた山間地域である。
途中までの経路は秋山羽黒神社と同じく、鉢形城公園から埼玉県道294号坂本寄居線を東秩父村方向に2㎞程西行し、「釜伏山参道」の標柱付近のY字路を右折すると秋山羽黒神社方向に行くが、そのまま県道沿いに進む。その後350m程進んだ先のT字路を左折し道幅の狭い長閑な農道を進んでいくと、「三品公会堂」の看板が見えるのでそこを右折すると三品白髭神社への参道が右手に見えてくる。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　三品白髭神社鳥居
　　　　三品白髭神社及び三品公会堂は鳥居左側に通る道路を右側に回り込む先にある。
　　　　　　　

三品白髭神社正面
『大里郡神社誌』によれば、「古は森山と称し、境内は松檜等の森林なりしと云ふ、今尚大森山と唱へり、現境内千三百十七坪」「白髭大明神と称せしが、明治十年より白髭神社と改称す」と記されている。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　石段を登ると拝殿が見えてくる。
　　　　　　　　　　　　　『新編武蔵風土記稿　男衾郡三品村条』
「白髭社　村の鎮守なり、本地十一面観音を安ず、村内修験常徳院持、」
　　　　　　　

拝　殿
『大里郡神社誌神異神話神助』
「往古神體木造の衣冠の彩色に井桁及び瓦の紋形ありしと云う、爾来氏子は居宅の屋根に瓦を用いず、又井戸等を設くることを厭ふ、神禁を犯すときは神罰ありとなし、今尚懼れ慎みつゝあり、又氏子村落には三本足の雉子、巴形の芝草、三本葉の松等を生ずと云う」　　　　　

　社殿正面には「正一位白鬚大明神」の扁額　　　　　　　　　　本　殿

三品白髭神社の傍らには畠山重忠にまつわる、周囲15ｍ、高さ5ｍ程の巨大な岩石があり、「畠山重忠乗り上げの岩」と伝わる。
　　　　　　　

　　　　　　　奥が白髭神社の社殿、手前の大岩上に鎮座する高山石尊神社
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　巨石群の基壇上に鎮座する境内社・高山石尊神社
『大里郡神社誌』には「高山神社は日本武尊を祀り、明治四十五年二月二十四日同所字高山より移転す」と記載がある。

今回事前の予備知識もなしに秋山羽黒神社近隣の社という事で、住所を登録して訪問したことも悪かったが、予想していた以上の巨石と巨木に圧倒された。紙垂等はなかったが、近郊にある磐座（いわくら）と比べても遜色ないか、それ以上の迫力がそこには存在していて、思わず手を合わせてしまう位の、所謂「神聖さ」というべき何かが周辺一帯に漂っていた。
勿論「石」は所詮「石」でしかない。無機質な物体である事には違いないが、昔の人だけでなく、今現在生を受けている我々日本人ならば、こういう巨大な自然物に神聖なものを感じて、崇めたくなるのではなかろうか。実際そういうものを目の当たりにすると何となく理解できてしまう。
寄居町にこんな立派な磐座があるとは、筆者にとって、予想外の驚きであり、これだからこそ神社を通じての歴史散策はやめられないのであろう。
　　　　　

巨石の間から聳えたつ大杉のご神木（写真左・右）。こちらには紙垂がしっかりと巻かれている。
　　　　よく見ると巨石の重さに負けない位の根の力で、石を払いのけようととしている。
　　　　　　　　　　　何というパワー、何という生命力であろうか。

境内巨石群の右側手前には折原郷土カルタに表記されている「し重忠が残す三品のひずめ石」の立看板があり（写真左）、その蹄跡を探したのだが、一向に分からず、高山石尊神社の後ろ側にある巨石のなだらかな面にそれらしき跡があった（同右）。但し筆者の勝手な解釈であることはお断りしておく。
大体馬上でこのような高い場所に登ることすら難しいのに、そこで練習すること自体おかしなことである。この逸話自体がどの程度信憑性があるかも謎であり、「新編武蔵風土記稿」「大里郡神社誌」にも畠山重忠関連の記載がないのも事実である。
因みに「新編武蔵風土記稿」にはこの巨石は一切記載がされていない。これほどの規模で目立つ存在でありながら一言も記載されていないのは不思議である。

拝殿右側で石に挟まれた空間に鎮座する境内社　　　　社殿の左側近隣に祀られている石祠
　　　　　　稲荷神社であろうか。　　　　　　　　　　　　　　　詳細不明。
　　　　　

　　　　　　　境内に設置された「折原郷土カルタ」の立看板（写真左・右）

立看板に書かれている「太鼓が祓う」とは、この地区で古くから伝承されている「三品石尊太鼓」である。「三品石尊太鼓」は、三品地区にある「高山石尊神社」のお祭りの.呼び太鼓として昔から伝承されてきたものであり、早いテンポで力強く. 太鼓を打ち込むのが特徴であるという。現在鉢形城公園で開催されている「寄居北條まつり」の際も市街地で太鼓の演奏を行っている。同時に獅子舞も伝承されているようである.
　　　　　　　

　　三品公会堂付近から見る社の風景

社の東側を右回りに降りて路地で一般道と合流したところには、八坂神社と馬頭尊等の石仏群が並んで祀られている。
　　　　　　　

　　　　　　　　道路の脇に並んで祀られている八坂神社と馬頭尊等の石仏群

この八坂神社と馬頭尊等の石仏群がある場所は、位置的には社に対して南東方向にあるのだが、そこから直接石段等を設置して一本の参道を造らず、わざわざ回り込むように参道を造ったのには何か意図とすることがあったのであろうか。

参考資料「新編武蔵風土記稿」「大里郡神社誌」「寄居町HP」「現地立看板」等

　

[3回]

富田上郷天神社

　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県大里郡寄居町富田3283－1
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　菅原道真公
　　　　　　　　　　　　　・社　格　無格社
　　　　　　　　　　　　　・例　祭　初天神　1月25日　春祭り　4月15日
　　地図　https://www.google.co.jp/maps/@36.1083562,139.220457,18z?hl=ja&entry=ttu
富田上郷天神社は寄居町富田地域北西部の国道254号線及び埼玉県道30号飯能寄居線南部に鎮座する。因みに国道254号線と埼玉県道30号飯能寄居線は、比企郡小川町から大里郡寄居町まで重複している路線で、寄居町露梨子地域との境付近から数百m程県道と表記されている。
途中までの経路は鉢形八幡神社を参照。そのまま国道254号線を南下、そのうち左カーブし東行に転じ、650m程進み「塩沢」交差点を右折して暫く進むと、左側に富田上郷天神社が員坐する場所に到着できる。
社の西側に隣接している上郷南区公会堂には駐車スペースも数台分あり、そこに停めてから参拝を開始した。
　　　　　　　

　　　道路沿いに鎮座する富田上郷天神社

鳥居右側にある石碑と「天神社の石碑」案内板　　　　　　「天神社の石碑」案内板

天神社の石碑　　新堀定二
富田上郷区の鎮守天神社は通称一之字山と呼ばれ、富田を東から西へほぼ一直線に走りその西端山頂に鎮座していた。明治初年に「富田村の各字の神社を小被神社へ統合せよ」との布令が出た。然し天神社は「天神田入」と言う地名の付いた水田を、又山林を境内地続きに若干所有していた為、それによって十分な運営がなされ無格社乍ら統合しなかったと言われる。その後日支事変から第二次世界大戦へと戦争が拡大して行くのに伴い一之字山を含む三ヶ山二百町歩に及ぶ田畑を含む山林が軍用地として陸軍省に接収された。四方を見渡せる位置に鎮座する天神社も当然移転を余儀なくされ現在地へ移った。然し鎮守様が身近になった事は氏子にとっては勿怪の幸であろう。
この無格社の天神社氏子は三～四十名程で鄙びた社であった。その社にそぐわない立派な鳥居と石碑があり、幟が元日を含め年四回程立てられ祭典が行われていた。
然し乍らこの石碑が何の為の物であり何を意味する物か当時を知る人が居なくなっている。何等かの手を打って読み解かなければならないと思っていた。遇々元町長丸橋安夫さんに話した所「拓本にとって然る可く方法を講ずれば」との助言を頂いた。又拓本は丸橋さんの義兄に当る岡部町の大野政勝さんを紹介して頂き次に掲げる立派な文章が浮彫された。

碑文　男衾村天神社修華表新作幟石牀碑
男衾邨西南隅富田天神社山高三町余盤廻而上
松杉雑樹蓊鬱夾路遠望之如蛇背頂上廓清過一
華表社殿位其西老樹繞之大皆数圍森龍際天以
阪路從北人喚言北向天神遠近之人賽甚多矣而
從摄隙跳二毛信越諸峰朝輝夕陰嶕嶢入雲窈宨
吐靄凝然獨立欲使人羽化焉村人改造華表經始
於明治十一年落成其十五年匾額之書故前田侯
爵齋泰卿也二十二年新作幟至三十年造石牀而
樹竿以謀不朽也守田寶丹書之布長十有五尺横
長四尺隣近不見其比也嗚呼以僅々三十余家十
餘歲為此盛事感戴神德不深且厚能若斯耶今
又将紀其事于石之貼永遠使子孫継承遺志重脩
朽腐可謂用意周到也項日介社掌石田親春嘱記
於余ゝ賤陋寡聞非其任亦不得辭遂不顧謭劣述
数記以付焉
明治三十五年十月菅公一千年祭日春潭漁樵撰併書

然し明治三十五年春潭漁樵撰併書とある漢字文では読めず、これ又丸橋さんの労を煩わし「川の博物館」主任学芸員の針谷浩一氏にその読み解きを依頼して頂いた。
(読み下し文)
男衾邨の西南隅、富田天神社は山高三町余にして盤廻して上る。松杉雑樹蓊鬱として路を夾む。これを遠望すれば蛇の背のごとし。頂上は廓清され、一つの華表を過ぐ。社殿はその西に位す。老樹これを繞りて大いに囲む。森龍天に際す。阪路北に従う人は北向天神と換言す。遠近の人賽甚だ多し。隙を摂りて二毛信越の諸峰を眺む。朝には輝き夕にはかげる。嶕嶢雲に入り、窈宨として靄を吐く。凝然として独立し、人をして羽化せしめんと欲す。村人華表を改造せんと明治十一年に経始して其の十五年に落成す。匾額の書は故前田侯爵齋泰卿なり。二十二年幟を新作し三十年に至りて石牀を造る。樹竿朽ちせざる謀なり。
守田寶丹書の布は、長さ十有五尺、横長四尺なり。隣近に其の比を見ざるなり。嗚呼、僅々三十余家、十餘歳をもって此の盛事を為すこと、神徳の深く且つ厚能ならざれば斯くのごときかと感戴す。今また将に其の事を紀して石に貼り永遠に子孫に遺志を継承し朽腐を重脩せしめんとするは用意周到と謂うべきなり。頃日社掌石田親春を介して余に記するを嘱す。余賤陋寡聞にして其の任にあらずも辞するをえず。遂に謭劣をも顧みず、数を述し記し付けたり。
明治三十五年十月菅公一千年祭日　春潭漁樵撰併書
その訳文に当天神社は集落から三町余(三三〇米) 離れた山上に在って見晴らしよく信仰篤ったとの事。祭神菅原道實公一千年を記念して氏子が十年かけて鳥居を改造その扁額の書は侯爵前田齋泰卿である事。それに続いて幟は守田寶丹が書いた事等が記されていた。幟の文章は右に勲業長祭千古祠当所氏子中左に寛仁慈惠民懐之　明治二十一年　戊子　孟夏吉日　守田寶丹拜書」
又守田寶丹なる人は筆者の不勉強故どんな人物であったかは分からないが成田山新勝寺裏山にある社に浅草講中寄進の立派な石碑を書いている所からかなりの人物であった事がうかがわれる。
現在の位置にこの石碑がある事はあの忌まわしい戦争の犠牲であったと考える。今後如何なる事があっても戦争等してはならない、世界が平和でなければならないと言う事を肝に銘じながら筆を置く。
ご協力いただいた皆さまに改めて御礼申し上げます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　境内掲示板より引用

　　鳥居に掲げてある立派な社号額　　　　　　　　　　　　境内の様子
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿

天神社　寄居町富田三二八三－一（富田字浅ヶ谷戸）
当社は、富田の一集落である上郷の鎮守として祀られている。創建年代は明らかでないが、『風土記稿』には不動寺持ちの社として載せている。
元来の鎮座地は、天神山と呼ばれる小高い山の頂であった。その様子は、新堀定二家所蔵の「天神社絵図」に詳しく描かれており、急坂を登り詰めた平地に設けられた境内には、大樹が生い茂り、その中に茅葺きの堂々とした社殿が東向きに建っていた。
しかし、この山が、昭和十六年に陸軍の用地として接収されることになったため、移転を余儀なくされた。新たな境内地は、麓の会所が古くから祭りの準備などに利用されていたことから、この隣接地が選ばれた。当時の模様を知る古老によると、本殿・拝殿・鳥居・灯龍などの建築物は牛車に載せて運び、神体は時の神職石田四郎左衛門によって真夜中に遷座したという。またこの移転に合わせて、上郷の地内にあった字西前耕地の八坂神社と字寺ノ上の秋葉神社の二社を境内に合祀した。
なお、本段に納められている天満天神座像の台座銘文には「天神宮御守文化八未年(一八一一)正月吉日　遠州山名郡浜松大佛師幸石甚衛門」とある。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　殿

　境内に祀られている「富士岳大神」の石碑　「上郷天神社境内社」
　　　　　　　　　　　　真ん中の石碑は「秋葉神社」

参考資料「新編武蔵風土記稿」「大里郡神社誌」等
　　

[1回]

秋山羽黒神社

寄居町秋山地域に鎮座する秋山羽黒神社は『新編武蔵風土記稿』にて「本地仏大日を安ず」と記載されている。この「本地仏」とは、仏教が興隆した時代に発生した神仏習合思想の一つで、神道の八百万の神々は、実は様々な仏（菩薩や天部なども含む）が化身として日本の地に現れた権現（ごんげん）であるとする考えであり、本地垂迹（ほんじすいじゃく）ともいう。
「本地」とは、本来の境地やあり方のことで、垂迹とは、迹（あと）を垂れるという意味で、神仏が現れることを言う。究極の本地は、宇宙の真理そのものである法身であるとし、これを本地法身（ほんちほっしん）という。また権現の権とは「権大納言」などと同じく「臨時の」「仮の」という意味で、仏が神の形を取って仮に現れたことを示す。
日本では6世紀中頃に初めて仏教が伝えられたとき、これまでの神道信仰を守ろうとする人々との間で、争いが起こる。このときの戦いでは仏教信仰側の勝利となり、日本の古来の神道「八百万」（やおよろず）の神々は、仏の下に位置付けられることとなった。
その後日本では、「本地垂迹」と言う思想が生まれ、インドの仏菩薩（本地）が、日本の実情に合わせて姿を変えて現れた（垂迹）という考えである。この思想は広く受け入れられ、八百万の神々と仏は、仏教主導のもとで融合し共存することとなった。
神道信仰と仏教信仰との融合調和を「神仏習合」と呼ぶが、その後、この思想は、明治政府によって天皇を頂点とする「国家神道体制」を推進するにあたり、神仏を完全に分離させ（神仏分離令）、本地仏の多くは散逸してしまったという。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県大里郡寄居町秋山743
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　不明
　　　　　　　　　　　　　・社　格　不明
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　不明　
　　　地図　https://www.google.co.jp/maps/@36.0981573,139.1741538,16z?hl=ja&entry=ttu
鉢形城公園から埼玉県道294号坂本寄居線を東秩父村方向に西行する。2㎞程進むと「釜伏山参道」の標柱が進行方向に対して右側に見えるY字路に達する。県道は左方向にそれるように進行するが、そこは右斜め方向に進路を変更し、道幅の狭い道を進む。周囲には秩父外輪山の山脈が見え、民家も道路沿い以外には立ち並びそうもない静かな農村風景を見ながら600m程進むと、突如進行方向右側に秋山羽黒神社の木製の鳥居が見えてくる。
　　　　　　　

　　　秋山羽黒神社正面
実はこの社から暫く進むと民家が数件あるが、行き止まりとなっている。周囲には鬱蒼とした森が続き、当然ながら参拝客もいない。当日の天候は雨交じりの曇りとも合わさって、寂しさも漂い、ひっそりと佇む社という第一印象。
但しこのような場所柄であるにも関わらず、道路沿いには土砂崩れ防止の為か、石垣も組まれていて、社の入口にもしっかりと組まれていたのは意外であった。
駐車スペースは見当たらないが、鳥居の向かい附近に駐車可能な路肩が僅かにあり、そこに停めてから参拝を開始した。

鳥居前でお辞儀をしてから丘陵地を登る。予想外なことに、登った当初には全く石段がなく、細い山道のような上り坂を進む（写真左）。勾配もあるため、途中から息も上がるが、そこは辛抱。暫く進むとやっと石段らしき物体が見えてくる（同右）。こういう場所に参拝すると自分の日頃の運動不足を思い知ることができ、このような場所に巡り合うことができた感謝の言葉を心の中で呟きながら登らせて頂いた次第だ。
　　　　　　　

　　　　　　　登りきった先にある境内の風景。
社に到着するまでの石段があまりに粗末なものであったため、社自体にあまり期待していなかったので、山道を登りきった先にある境内、及び拝殿に通じるまでに何段もある石垣を見た時は正直驚きを禁じえなかった。
　　　　　　　

　　　　　　　石製の二の鳥居

『新編武蔵風土記稿』巻之二百二十三　男衾郡之二　秋山村条
「正保の改には載せず、其後何の頃か、西之入村より分村して元禄の改には西之入村枝郷秋山村とあり、今は全く一村となって枝郷の唱へは用へず(中略）村内寄居より秩父への往環かゝれり」
「羽黒権現社　村の鎮守にて、本地仏大日を安ず、村持」

寄居町にある鉢形城は、関東支配を確立した後北条氏の北武蔵から上野支配の拠点の城郭である。北条氏康四男氏邦が藤田康邦の娘婿として入城し、鉢形領支配を完成させた城郭として戦国史上極めて重要な位置づけがされている。
ところで鉢形城時代の主たる交通路の中には「秩父道」といわれる「秩父往還」が既に存在していた。この「秩父往還」は近代まで主要な生活路として活用され続けている。
「秩父道」は皆野町三沢から釜伏峠を越え秩父へ至る裏道であり、当時は主要な交通路であった。熊谷や児玉方面からの道は寄居を通過し、「子持瀬渡」と言われる渡瀬で渡河した。「子持瀬渡」を渡らないで波久礼を通過する「川通り」は戦国時代当時交通の難所で、この「山通り」は重要なルートであった。
子持瀬の渡しは、『新編武蔵風土記稿　折原村条』に以下のように記されている。
〇荒川
「秩父郡風布金尾に村の界より当村へ入り、郡界を流れて末は立原村へ達す。是荒川当郡へ入始なり川幅百五十間許、冬より春までは假の芝橋を架して往来を便す、川を渡れば榛澤郡寄居村なり、渡口の邊に子持岩と唱ふる岩あるゆへ、土人子持瀬の渡と呼ぶ」

　　　鳥居に掲げてある石製の社号額　　　　　　　境内には社務所（？）らしき建物有り。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　但し紙垂もあるので神楽殿の類かもしれない。
　　　　　　　

　　　　　　　　何とも男性的で荒々しいという表現しか思い浮かばない石段、
石垣上には女性的な拝殿が小じんまりと鎮座していて、石段・石垣とのアンバランス的な所が妙に心動かされる構図となっている。
境内は拝殿を中心に横に広がりをみせ、石垣で補強されている。また周囲を確認すると、石垣は鳥居付近に1段あり、その後拝殿に通じるまでに2段が目視できる。更に拝殿部から奥にも切り崩した面もあるようだ。
　　　　　

　　　　　　　　　　　石段手前には杉の御神木が聳え立つ（写真左・右）
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
羽黒神社　寄居町秋山743（秋山字羽黒山）
〇歴史
当社は秋山の中央にある羽黒山の山上に鎮まる。創建については明らかでないが、『風土記稿』に「羽黒権現社　村の鎮守にて、本地仏大日を安ず、村持」とあり、化政期には村の鎮守であったことが知られる。しかし、明治初年の『郡村誌』には若宮社・八坂社・白髭社の三社は載るが、羽黒神社の名は見えない。また、明治生まれの氏子は、羽黒山には八坂神社を祀っていたと語っている。何らかの理由で、明治初年に羽黒神社から八坂神社へ社名を改めたのであろう。
明治四十年、折原の佐太彦神社に若宮社・八坂社・白髭社の三社を合祀した。このため、羽黒山の八坂社の跡地に合祀記念碑が建てられ、遥拝所の形でその後も折々の参詣が続けられていた。昭和三十年代に入ると、再び鎮守を守ろうとの気運が高まり、ついに昭和三十四年に八坂神社の跡地を社地として三社の神霊を迎え、再興を果たした。社名は、鎮座地の羽黒山の名にちなみ、羽黒神社と号した。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社　大里・北葛飾・比企」より引用

正面の石段・石垣から拝殿に通じるルートの他にも、その右側端には別の石段もあり（写真左）、そこからのアプローチは勾配は緩やかで足腰の負担は少ない。思うに年配の方や、足腰の悪い方々には、そちらから進むように配慮された階段ともいえなくはない。またその石段を進むと、拝殿の右側に達するが、そこに祀られている石祠もあった（同右）。
　　　　　　　

拝殿奥には小さな本殿部があり、その奥には丘陵地面を堀り、岩盤がむき出しになっている。境内は可能な限り平坦部を選んだのであろうが、それでも基礎工事を行い、山の丘陵地面をなだらかにするため、多くの人的な労働力を用いたのであろう。
拝殿奥にはその時の削平した面が横一列に並べられた跡が今でも残されている。
　　　　　

社殿奥には人工的な工事により岩盤が露わになった崖状の面があり、下部には石で補強されている所もある（写真左）。また「村社　八坂神社跡地　佐太彦神社に合祀」と彫られた石碑も設置されている（同右）。
　　　　　　　

　　　　　　　　拝殿手前の石垣より見る境内

参考資料「新編武蔵風土記稿」「埼玉の神社　大里・北葛飾・比企」「Wikipedia」等

＊追伸
羽黒神社のご祭神は本来羽黒権現であるが、昭和34年に八坂神社の跡地を社地として三社の神霊を迎え、再興を果たしたのであれば「八坂社　素盞嗚命」・「若宮社　仁徳天皇」・「白髭社　天児屋根命」がご祭神となるが、確信がないため不明とした。
　　　　　　　
　　　　　

[1回]