古社への誘い　神社散策記

　　社号標の先に一の鳥居がある
 

　　　　　　
 
　　　　　　　　　　　　　　　　常世岐姫神社 拝殿
　　　　　　　　　　ゆるやかな交配のある丘の上に鎮座する。
 
　　　　　　本殿　このアングルから見ると非常に立派に見える。

常世岐姫神社の祭神である常世岐姫とはどのような人物だったのだろうか。

　大阪府八尾市神宮寺に常世岐姫神社が存在する。どうやらこの社が本宮で、残りの分社が埼玉県北部に数社確認されている。この荒木常世岐姫神社はその分社の一つだそうだが、なぜ埼玉県北部しか分社がないかは不明だ。
　本宮のある八尾市神宮寺は古代に赤染部という染色技術者集団がおり、ルーツをたどれば6～7世紀に南鮮から渡来した人たちだった。『続日本紀』光仁天皇 宝亀八年（777）四月条によれば、彼らの子孫だった河内国大県郡の赤染人足ら13人が、「常世連」姓に賜ったという。当社はこの常世連が氏神を祀った神社とされ、河内国大県郡にある同名の式内社に比定されている。

　この常世岐姫という祭神は、女神であったということ以外、ほとんどのことが分からない。従って当社における箒と結びついた安産信仰もこの祭神の性質と結びついたものかどうか不明である

　また常世岐姫神社の正式名称は明治時代以降のものであり、それまでは「八王子神社（はちおうじじんじゃ）」と称していた。現在も正式名称よりも旧名称のほうが知られており、地図や看板・社頭の石標・八尾市教育委員会の説明標にも八王子神社と記されている。

　なお赤染氏は、豊前国の式内社・香春神社の神職でもあったという。香春神社は新羅系渡来氏族（秦氏に連なるともいう）が創建した神社で（豊前国風土記に、「昔、新羅の国の神－香春の神－が自ら海を渡って来た」とある）、その渡来氏族が香春の地から東進して宇佐地方に入り、在地氏族（宇佐氏）と一体化して創建したのが宇佐八幡宮という。
　彼らは土木・養蚕・機織・採鉱冶金といった先進技術をもって各地に展開したといわれ、当地の赤染氏もその一族として染色・赤染（紅染・茜染）などの特技をもった技術集団であろうといわれ、時代は降るが、鎌倉時代の吾妻鏡（1300頃）には、
　「この地の人々は河内国藍御作手（アイミツクテ）奉行に任ぜられ、諸国へ藍作・藍染の技術を指導した」とあるという。

　時代は下るが、常世岐姫神社が鎮座する行田市に隣接する羽生市は江戸時代から藍染生産が盛んで、武州正藍染は地元では有名である

●天然発酵～武州正藍染～
   羽生や加須、行田、騎西など北埼玉で藍が栽培されるようになったのは、江戸時代後半の天明期の頃とされています。もともと農家の主婦が農閑期を利用して、家族の衣服をつくったのが始まりといわれ、明治４０年代の最盛期には武州（羽生、加須、行田、騎西）の一大産業となりました。藍染めの職人を紺屋（こうや）職人と呼び、当時２００件以上の紺屋があったほどです。武州の正藍染めは、藍の葉から自然発酵建てでとった染料により染めるのが特徴です。手染めなので微妙な風合いがあり、さめるほどに美しい色合いになっていきます。手法としては糸の段階で染める糸染めと、布にしてから染める型染めの２方法があります。武州では全体の７割が糸染めで、型染めは民芸調などの柄が出せます。

 
                境内社　天神　伊奈荷合殿社　　　　                              境内社　目神社

 埼玉県神社庁の由来書きでは、常世岐姫について「姫とつくことから後者の三柱の女神（宗像大神）を祀ったのではないかとも考えられる。」と説明されているが、正直非常に苦しい解釈をしている。また本宮が大阪府にありながら、分社が全国的ではなく、埼玉県北部に数社しかないのも少々気になるところだ。一体常世岐姫とは何者なのだろうか。常世はもしかしたら常世岐姫は別名で、本名は我々の知っている有名な女神なのではないだろうか。




荒木天満天神社

所在地　　　埼玉県行田市荒木2091　　  
主祭神　　　菅原道真公
社　 格　　　旧荒木村鎮守

両部鳥居からみた拝殿。左側が道路。社殿は南向き         拝殿の右側にはこんもりとした丘があり、
                                                                             その頂上部には浅間神社の石碑があった。
 
                            拝　    殿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　    殿

由緒
　荒木天満天神社の創建年代や由緒については不詳だが、新編武蔵風土記稿に記載があり、旧荒木村鎮守で、東福寺が別当を務めていたという。

   
         本殿奥にある稲荷社　　　　　        拝殿横にある塞神　　　　　　　          由緒等不明
 

　葦原大神社は血洗島　諏訪神社の通りを面したすぐ西側に鎮座している。参道の入り口から右側に諏訪神社の本殿が見えるくらいの近さだ。駐車場は社の東側に真言宗智山派蘆原山観音寺大福院が隣接しておりそのの駐車場を借りて参拝を行った。

　まず参道入口脇には庚申塔や大黒天、青面金剛が並んでいる。
　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　拝殿。これは隠岐造と書いてあるサイトを見つけたが詳細は不明

　葦原大神社の獅子舞は、子授けの御利益があり、当地出身で、長い間、子宝に恵まれなかった人が、子供が授かるように当社に祈願し、妻に獅子頭をかぶせてみたところ、程なく懐妊したことが評判となったことに始まる。秋の祭りの前日は、獅子頭をかぶりに遠方から毎年十数組の夫婦が訪れ参詣しており、そのほとんどに子供が授かっているという。
　しかし、祭神の葦原醜男命は大国主神の別名で武神としての性格を現す名であり、荒々しいイメージがあるのに対して神徳が女性の守り神であり、子授け及び安産の神というのはやや苦しい解釈ではないだろうか。

                       　
　　　                                   境内社、左は天神神社、右は手長神社 　　　　　　　　　　　　　　

　葦原大神社の祭神である葦原醜男命は別名大国主命という。
　この大国主命は多くの別名を持つ。

• 大国主神（おおくにぬしのかみ） - 大国を治める帝王の意
• 大穴牟遅神（おおなむぢ）・大穴持命（おおあなもち）・大己貴命（おほなむち） - 大国主の若い頃の名前
• 大汝命（おほなむち）-『播磨国風土記』での呼称
• 大名持神（おおなもち）
• 八千矛神（やちほこ） - 矛は武力の象徴で、武神としての性格を表す
• 葦原醜男・葦原色許男神（あしはらしこを） - 「しこを」は強い男の意で、武神としての性格を表す
• 大物主神（おおものぬし）-古事記においては別の神、日本書紀において別名
• 大國魂大神（おほくにたま）- 国の魂、国を作った神、開拓者
• 大國主大神
• 顕国玉神・宇都志国玉神（うつしくにたま）
• 国作大己貴命（くにつくりおほなむち）・伊和大神（いわおほかみ）伊和神社主神-『播磨国風土記』での呼称
• 所造天下大神（あめのしたつくらししおほかみ）- 『出雲国風土記』における尊称
• 幽冥主宰大神 （かくりごとしろしめすおおかみ）
• 杵築大神（きづきのおおかみ）

　葦原醜男命の名称を考えるに、「葦原」は葦原中津国や豊葦原瑞穂の国、つまり日本の美称であり、「醜男」は醜い男という意味ではなく、荒々しい男といった意味だそうだ。この神名から想像されるイメージは出雲神話で心優しい神として描かれているものとは違い、どちらかと言えば素戔嗚に近い。これは神徳の高さを現すと一般には説明されるているが、元々別の神であった神々を統合したためこのように多くの名前が存在すると思われる。出雲神の祖であるスサノオと共に、この神は記紀神話に登場する神の中で、最もポピュラーな神でありながら、最も謎が多い神の一人だ。

　また大国主は色々な女神との間に多くの子供をもうけている。子供の数は『古事記』には180柱、『日本書紀』には181柱と書かれている。別名の多さや妻子の多さは、明らかに大国主命が古代において広い地域で信仰されていた事を示している。そして信仰の広がりと共に各地域で信仰されていた土着の神と統合されたり、あるいは妻や子供に位置づけられた事を意味している。
　そういう意味において南阿賀野に鎮座する葦原大神社の神徳が女性の守り神であり、子授け及び安産の神というのはそのような経緯からきているのではないかと思われる。