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前回同様、社の散策と同時進行していますので、纏めての報告となりますが、宜しくお願いします。
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古社への誘い 神社散策記
たまには静かなる社の空間に身をまかせ、心身共にリフレッシュしてみませんか・・・・
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東秩父村・吉見町・白岡市の社の編集をしています
【東秩父村】
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【白岡市】
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社の散策と同時進行していますので、纏めての報告となりますが、宜しくお願いします。
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野々宮神社
この『子供相撲』は江戸末期に絶え、どのように行われたものかも不明であるが、秩父地方に残る信願相撲に類するものと思われるとの事だ。
一礼之事
一当社野々宮大明神毎年九月九日武州高麗郡野々宮村鎮守御祭礼子供相撲
有之〇処此度心願二付土俵古○作法之式相改永代奉納致置○然ル上者以
後相撲世話人亦者家業人尋参リ彼是故障ヶ間敷儀申○もの有之〇ハヽ此
書付ヲ以可被申聞○又相撲破門之者与見請○ハヽ猶又厳敷申聞○為後証
之右筆付相渡シ置○依而如件・天保二卯歳八月・江戸相撲歳寄行事兼木
村庄之助正武（花押）・当社御村方相撲世話人衆中様
推測の域を出ないが、当地の出身で天平八年（七三六）に従五位下となり、やがて従三位弾正尹（だんじょういん）兼武蔵守にまで進んだ高倉福信なる者がいる。福信は、『続日本紀』に、高倉福信高句麗の王族の孫で、少年の時、都に上がり相撲の上手がいつしか内裏に聞こえて衛士となり、昇進を重ねるとあるため、あるいはこの福信の故事にあやかって始められた『子供相撲』ででもあったのであろうか。
・所在地 埼玉県日高市野々宮146
・ご祭神 天照大神 瓊々杵尊 猿田彦命 倭姫命
・社 格 旧野々宮村・楡木村・猿田村・新堀村・栗坪村等鎮守
旧村社
・例祭等 例大祭（獅子舞） 10月9日
埼玉県道15号川越日高線沿いに鎮座する栗坪諏訪神社を更に850m程東行し、「総合福祉センター前」交差点を左折する。その後、通称「もくせい通り」をしばらく北上すると、進行方向左手に野々宮神社の社号標柱や鳥居が見えてくる。
野々宮神社正面
当社の創建年代不明だが、京都市右京区嵯峨野に鎮座する「野宮神社」の分社といわれている。「野宮神社」は、豊鍬入姫命を端とした伊勢神宮に奉仕する斎王が伊勢に向う前に潔斎をした「野宮」に由来する社であると伝えられていて、黒木鳥居（クヌギの木の皮を剥かないまま使用する、日本最古の鳥居の様式とも言われている）や小柴垣に囲まれた清浄の地を選んで建てられた。その様子は源氏物語「賢木の巻」にも描かれているという。
この入口に建つ鳥居も前面黒色に覆われていて、黒木鳥居の類かもしれない。
鳥居付近に設置されている案内板
野々宮神社 所在地 日高市大字野々宮
野々宮神社は、祭神に天照大神、瓊々杵尊、猿田彦命、倭姫命を祀っている。創立年代は不詳であるが、社家の古文書によると大宝三年（七〇三）社殿修築という記述があって、口碑、伝説などがら推察するとがなりの古社と考えられる。慶安二年（一六四九）徳川家光から賜わった社領四石五斗の安堵状なども保存されている。野々宮神社は関東地方では珍しく、狭山市に一社あるほかは近隣にはない。祭神や高麗川のほとりにあることや、拝殿内の絵馬に「奉献太祓一万度」とあるところなどから、潔斎（決済）の宮・お祓いの神であり、京都嵯峨か紫野（むらさきの）の野宮の分祠と考えられる。
例大祭は、毎年十月九日で、この際奉納される獅子舞は近隣のものに比へて勇壮で美しく、特に蛇をのむくだりは、他に例を見ないものである。
昭和五十七年三月 日高市 案内板より引用
参道から眺める野々宮神社とその奥に見える社叢林
拝 殿
『新編武蔵風土記稿 高麗郡野々宮村』
野之宮社 天照太神・瓊々杵尊・猿田彦命・倭姫命を祭と云、慶安二年四石五斗の御朱印を賜ふ、例祭九月九日、當村及び楡木村・猿田村・新堀村・栗坪村等の鎭守なり、神職野之宮市正吉田家の配下なり、
野々宮神社 日高町野々宮一四六（野々宮字小竹）
武蔵野台地を流れる高麗川の沿岸に開ける野々宮は、そのたたずまいに古代の人々の生活の営みを感じさせる所である。
社家である野宮家の先祖は日向国タカサダの地より来住したとされ、代々長男は高の字を名乗りに用いるという。
また、同じ社号を持つ狭山市北入曾の野々宮神社社家の宮崎家の口碑には、先祖は神武天皇東征に従い日向国より大和に入り、やがて朝命により兄弟三人東国に派遣される。一人は入間（北入曾）に、一人は高麗（当社社家先祖）に、一人は鴻巣に居を構えて、それぞれ野々宮神社を祀り、土地の経営に当たったという。
社記に「四十二代文武天皇の大宝三年社殿修築」の記事がある。大宝三年（七〇三）とは、同元年に施行された大宝律令によって引田朝臣祖父が武蔵国の国司として赴任した年で、当社修築はこれにかかわるものであろう。なお、当時の国府は府中であったとされている。
霊亀二年（七一六）に駿河以東七カ国の高麗人一七九九人を当地方に移して高麗郡を設置する。社伝によると高麗王若光遠乗りの折、当社近くにて落馬し、これは身の穢によるとして当社前に祓を修した。
また、野宮とは神宮に仕える斎宮が、奉仕に先立って一年間潔斎生活を送る斎殿を指している。
当社は高麗川に、入間の野々宮神社は不老川に、鴻巣の野々宮神社は荒川にと、それぞれ川辺に鎮座し、祀職は祓の伝承地日向出身と伝えている、以上のことは野々宮神社が“祓の社”としての役割を持っていることを物語るものであろう。
『明細帳』に、社殿の再建を天徳三年（九五九）とし、神田隼人・新井縫之助の建立、その後数度の再営を経て、現在の社殿は寛永三年と記している。また、内神宮と称する内陣の造営は享保一〇年である。
『風土記稿』に「野々宮社 天照大神・瓊々杵尊・猿田彦命・倭姫命を祭と云、慶安二年四石五斗の御朱印を賜ふ、例祭九月九日、当村及び楡木村・猿田村・新堀村・栗坪村等の鎮守なり、神職野々宮市正吉田家の配下なり」とある。猿田村は、高麗市百苗の一つ神田姓が多く、古くは高麗神社の神饌田があったと伝えている。
当社の北に、高麗川を挟んで高麗神社があるが、当社の社蔵文書に「当社高麗王の尊霊を祀る」との記事があり、高麗神社との深い関係をうかがわせる。しかし、高麗神社が高麗山大宮寺と称することに対して、当社が高麗山野々宮大宮司であったため、音読による誤解を招くと抗議する間柄に変化した時代もある。
祀職を務める野々宮家は、所蔵文書「天文十六年十一月十九日・覚之事（六所宮祭事ニ付参集覚写）」に野々宮勘子の名が残る旧家で、代々大宮司を称している。
「埼玉の神社」より引用
拝殿前にあり、四方を柵で保管されている力石 本 殿
社殿の奥は豊かな杉林が社叢林として密生している。社叢林は植生ではなく自生によって成立した樹叢であることが多いが、この社は現宮司の御先祖が武蔵国大国魂神社から杉の実を持ってきて育てた林という。また、「埼玉の神社」によると、本殿覆屋内に「琴平社・東照宮・祇園社・大山祇社・稲荷社」が祀られているというのだが、社殿奥の社叢林中にも多くの境内社や石祠が祀られていて、上記の社と同名の社も存在している（東照宮以外）。
本殿奥に祀られている石祠と境内社。左より大山祇社・特潜神社
特潜神社は、大東亜戦争時、敵海軍の泊地襲撃や、工作員潜入などに使われた軍用潜水艇・小型潜水艦で、日本の甲標的特殊潜航艇で出撃し、その際の戦死者を祀る社であるという。
稲荷大神。奥に見えるのが琴平神社 大山祇神
祇園社 道を隔てた北側に祀られている天神社
境内に設置されている「野々宮神社の文化財」の案内板
拝殿前にある相撲の土俵
野々宮神社奉納相撲場付関係資料 市指定有形民俗文化財 平成2年3日指定
拝殿前の6m四方、高さ45cmの土壇の上には、天保二年（1831）に土俵古実作法にのっとり江戸相撲歳寄行司武が築いた土俵が保存状態も良く残っています。この土俵では奉納相撲が行われていました。その他に、「嘉永2巳酉年（1849）林鐘十有一日 於当社興行」と記されている相撲番付が保存されています。土俵、番付表2枚、古文書2通、力石3個が相撲関係資料として指定されています。
「野々宮神社の文化財」の案内板より引用
歴史を感じさせてくれる重厚な社
獅子舞
市指定無形民俗文化財 昭和57年12月指定
10月9日（現在は10月3〜9日の日曜日に行っています。）の例大祭は氏子によって奉納される獅子舞が伝えられています。この獅子舞の場の「笹掛り」は、雌獅子を廻って2頭の雄獅子が蛇を奪い合って飲み込む独特のものです。
「野々宮神社の文化財」の案内板より引用
獅子舞の記
当社に獅子舞の創始された古き昔は定かではないが、現在使用している獅子頭は天狗の面に刻してある天保十一年とほゞ時を同じうするものと推定されます。加うるに当社にはその前の獅子三頭が保存されており、そこから江戸初期には既に獅子舞が行われたと思われます。
古来より勇壮にして優美と喧伝された当社の獅子舞は、かく綿々と親から子、孫と受け継がれて来ました。昭和五十年に当たり関係者相議り、古き昔を偲びせめて記憶にのぼる人々の名を録して記念とする次第であります。
拝殿脇に奉納されている額文より引用
参考資料「新編武蔵風土記稿」「日高市HP」「埼玉の神社」「ウィキペディア（Wikipedia）」
「境内案内板」等
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栗坪諏訪神社
・所在地 埼玉県日高市栗坪293
・ご祭神 建御名方命
・社 格 旧栗坪・梅原両村產土神 旧村社
・例祭等 元旦祭 例大祭（獅子舞）8月28日に近い土・日曜日
埼玉県道15号川越日高線の「カワセミ街道」との交点である「高麗本郷」交差点を東方向に進むところは、栗坪厳島神社と全く同じであるが、同県道を900m程東行した丁字路を左折すると栗坪厳島神社に達し、そのまま直進するとすぐ左側で県道沿いに栗坪諏訪神社が見えてくる。
栗坪諏訪神社正面
この日高市を東西に横断する埼玉県道15号川越日高線、特に川越市連雀町から西側は、かつて「川越秩父線」だったように「川秩線」とか「秩父街道」と呼ばれていて、川越市内やさいたま市（特に旧・大宮市域）方面と日高市、飯能市、秩父市方面を連絡する道路でもあったようだ。
慶長2年（1597）高麗町（のちの高麗本郷）にあった幕府代官大久保石見守長安の陣屋（高麗陣屋）が焼失し、新たな陣屋を梅原村との境に近い栗坪村地内に移したところ、川越秩父道に沿って当村から梅原村にかけて約四町の町並ができたという。このような経緯があり、高麗町の名称は梅原・栗坪二村の通称と移り、旧陣屋所在地は高麗本郷と称されるようになったといわれている。
拝 殿
以前は県道沿いに社殿は鎮座していたが、つい最近、埼玉県道15号川越日高線の
道路整備の為、奥に移動し新しい社殿が造営されたようだ。
『新編武藏風土記稿 高麗郡栗坪村』
諏訪社 栗坪梅原兩村の産神なり、宮を造營するは神慮に叶はずとて、村の內往還の傍に笹竹をもて屋根ともに打樊へり、例祭七月廿八日にて、其時かの笹竹の覆ひを改め營むと云、村持、
諏訪神社 日高町栗坪に九三（栗坪字町）
当社は高麗川の南岸に位置している。栗坪の地名は、古くから栗の産地であり、ここの栗は、壺に貯えれば春になっても味が変わらないことからきているという。『風土記稿』によると、慶長二年に災厄があったため高麗本郷にある陣屋と高麗町の民家を当地に移したところ、それがやがて梅原村にまで軒を連ねるほどの宿に発展し、一時は四日と八日を市日としてにぎわったという。
当社は、この宿を通る川越・秩父街道に面して鎮座し、口碑によると信州の諏訪神社から勧請されたものであるという。
祭神は建御名方命である。社殿の造営について『風土記稿』に、「宮を造営するは神慮に叶はずとて、村の內往還の傍に笹竹をもて屋根ともに打樊へり、例祭七月二八日にて、其時かの笹竹の覆ひを改め営むと云」と載せる。これは現在でも続けられ、神社建築としては珍しい形を残している。本殿の規模は高さ一・三メートル、間口一・一メートル、奥行一・一メートルで、茅（かや）と竹で造られている。これは、毎年七月二六日の「お宮造り」の時に氏子の中の宮師と称する者が造り、材料の茅は通称松山と呼ぶ山の麓から刈って来る。なお、覆屋及び拝殿は、明治四四年に神社として社殿なきものは村社に合祀するとの命令を受けたため、氏子一同が協議して、一○年余りの間、積み立てを行い、大正一二年七月に現在の社殿を竣工した。
「埼玉の神社」より引用
拝殿の右側に建つ白壁調の獅子舞道具庫 獅子舞道具庫の前に設置されている案内板
諏訪神社の獅子舞 市指定文化財 無形民俗文化財
昭和57年12月8日指定
諏訪神社（諏訪社）は、信州諏訪神社から勧請されたと伝えられ祭神に建御名方命を祀っています。本殿は、竹の骨組みに茅で屋根を葺き、周りも茅で囲う神社建築として珍しいものでした。
『新編武蔵風土記稿』に「宮を造営するは神慮に叶はずとて、村の内往還の傍らに笹竹をもて屋根ともに打樊へり、例祭七月二十八日にて、其時かの笹竹の覆いを改め営むと云」と記され、毎年茅が葺き替えられていましたが、平成9年を最後に現在の本殿に替えられました。
獅子舞は五穀豊穣、家内安全を願い、例大祭で奉納されます。演目は、宮参り、村回り、雌獅子がくし、村回り、竿がかりの順で行われます。村回りは、始めに下宿(高麗宿の東側・大字栗坪地区)、次に上宿(高麗宿の西側・大字梅原地区)を回ります。豪壮で荒々しい舞は「高麗宿の喧嘩獅子」と言われています。（中略）
案内板より引用
獅子舞が奉納される例大祭は、豊作祈願と疫病除けの祭りで、「高麗の待」とも呼ばれ、宿の街道沿いが祭り一色となって賑わう。また、ここでは、江戸時代信州下諏訪から伝承された獅子舞が上演される。
これはもともと同地域の竜泉寺で行われていたが、明治6年から当社で舞われるようになった。特に、当地の獅子舞は“狂う”といい、先獅子・中獅子・後獅子の三頭で行われ「竿掛（ささがかり）」などは豪壮で荒々しい舞は「高麗宿の喧嘩獅子」と言われていて、日高市指定無形民俗文化財に指定され、こうして今に受け継がれている。
社殿の左側後方に祀られている三峰社
当地で結成されていた講としては、三峰講・御嶽講・榛名講・大山講があったが、現在でも代参を行っているのは三峰講だけである。三峰講は、当社境内に御眷属の祠を祀り、講員は火防、盗賊除けの神札を三峰神社から受け取るのが通例となっており、代参は秩父神社の夜祭りに合わせて行っているという。
参考資料「新編武蔵風土記稿」「埼玉の神社」「境内案内板」等
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栗坪厳島神社
・所在地 埼玉県日高市栗坪129
・ご祭神 三姫命（湍津姫神 田心姫神 市杵島姫神）
・社 格 不明
・例祭等 元旦祭 大遊び 3月10日
埼玉県日高市栗坪地域は、同市南西部にあり、曼珠沙華の名所として知られる「巾着田」の東側で高麗川右岸に位置する。「栗坪（くりつぼ）」という地名の由来には、当地は栗の名産地で、栗を坪の中に保存したことによるか（新編武蔵風土記稿）という説と、坪には村落の意がある（日本の地名）ので栗を産する村の意であろう（地名誌）という説とあり、また条里制に由来する地名とも考えられるという。
＊参照 『新編武藏風土記稿 高麗郡栗坪村』
高麗領高麗鄕に屬せり、村名の起る所はさだかならぬと、當村の栗は名産にして、是を坪内に貯れば、翌年仲春に至りても其味かはらざれば、それより起りしならんと云、（中略）
栗坪厳島神社遠景
途中までの経路は高麗本郷九万八千神社を参照。「巾着田」のすぐ北側で、日高市を東西に横断する埼玉県道15号川越日高線の「カワセミ街道」との交点である「高麗本郷」交差点を東方向に進む。その後、進行方向左側に「高麗公民館」、右側には「高麗郵便局」を見ながら900m程東行した丁字路を左折、そのまま道なりに進むと小高い山が見え、その山頂付近に栗坪厳島神社の鮮やかな赤色の社殿が小さく見えてくる。
遠目からでも目立つ赤色の鳥居
『日本歴史地名大系』 「栗坪村」の解説
梅原村の東、高麗川右岸にあり、東は野々宮村・楡木（にれぎ）村。西方高麗川対岸は高麗本郷。東から西へ川越から秩父への道が通る。高麗郡高麗領に属した。村名は栗の名所で、壺内に蓄えた栗が翌春まで味が変わらないことに由来するという（風土記稿）。慶長二年（一五九七）高麗町（のちの高麗本郷）にあった幕府代官大久保石見守長安の陣屋（高麗陣屋）が焼失したため、当村内梅原村境近くに移った。同様に市も当村内に移転したことから町場化し、川越秩父道に沿って当村から梅原村にかけて約四町の町並ができたという。これにより高麗町の名称も当地に移り、同町のうち下町が当村内にあった。陣屋諸用向・割元は高麗町名主に命じられ、慶長二年・寛文八年（一六六八）の検地の際の案内も町名主が勤めた（文化二年「市再興諸書物控并訳」堀口家文書）。近世中期までは人別五人組帳などは高麗町分は村分とは別になっていた（元禄一四年「高麗町人別・高之儀ニ付口上書下書」同文書）。田園簿では田二一石余・畑一三四石余、幕府領。延享三年（一七四六）三卿の一橋領となり、翌四年幕府代官からの引渡しが行われた（「高麗陣屋天正一九年以来代官交替覚書」高麗家文書）。
鳥居の左側に設置されている案内板 鳥居をすぎてすぐ右側にある庚申塔と
その左側には龍泉寺住職の墓石もある。
小高い山のようだが、よく見ると所々むき出しの岩盤（チャート）が見える。
山頂に向かう足元の石段もこのように岩盤を利用して削って造られているようで、
岩肌が荒々しく、意外と急勾配であるため、手すりが設置されている。
山頂手前に祀られている三峯社の石祠
拝 殿
『新編武藏風土記稿 高麗郡栗坪村』
辨天社 龍泉寺の持、下同,
龍泉寺 高岡山と號す、新義眞言宗、新堀村聖天院末なり、當寺はもと高岡村にありしが 何の頃かこヽに移せしと云、慶安年中高岡村にて、地藏堂領三石の御朱印を賜ふ、この堂は今も高岡村にあり、開山詳ならず、中興開山承慶は延享三年九月廿三日寂す、本尊不動を置、
厳島神社 日高町栗坪一二九（栗坪字御蔵）
栗坪は古くから栗の産地であることから付けられた名であるといわれる。『風土記稿』には、慶長二年に大久保石見守が高麗本郷にあった陣屋を当村に移した時に、民戸も移り、二町余りも家居をつらねて高麗町と唱え、毎月四・八の日に市を開くようになったが、元文二年に陣屋が廃され、延享年中、一橋家の領地の時、陣屋跡が開墾されるに及び市も寂れ、ついに廃されてしまったことが記されている。
当社は、神仏分離以前は真言宗高岡山竜泉寺内に、村社であった諏訪神社と共に祀られていたが、以降それぞれ独立した社となった。竜泉寺は山号が示すように隣村である高岡村にあったといわれ、火災のために現在の地に移転したと伝えられている。現在も高岡には慶長年中三石の朱印を受けた同寺持ちの地蔵堂が残る。
祭神である市杵島姫神は市神として祀られることが多く、当社も、とくに竜泉寺内に祀られていた当時は市神として信仰されたことが推察される。しかし、江戸中期に市が廃されると、市神の信仰から技芸神と信仰が移り、また、神仏習合時に水の神である弁財天と凝せられたことから、神仏分離時に高麗川に近い当地に祀られたと考えられる。
「埼玉の神社」より引用
山上から眼下を望む。
ところで、社の北側は断崖絶壁となっていて、高麗川がすぐ近くを流れている。当社は、水に関係の深い場所の岩場に建てられ、水の神である弁財天に関係があることから、地元では古くから弁天様の名前で親しまれているという。
社から高麗川沿いには遊歩道が整備され、 高麗川の流れが社が鎮座する岩場で遮られ
参拝中も数名散歩をする様子が見られた。 折れ曲がるように流れが変わっている。
栗坪地域は高麗川右岸という地形でありながら、実は昔から旱魃に悩まされていた地で、大正時代末期までは、日照りが続き作物に被害がでるようになると「雨乞い」が行われたという。その際には、青梅の「タカミズサマ」へ若者が水をもらって行き、神前に供えて雨乞い祈願を行った。その後、高麗川の弁天淵という所で、村の男たちが川に入り、竜泉寺にある大きな数珠を持ちだして、川の中でこの数珠を皆で回したという。
このあと、字の者たちで集まり、お日待ち（庚申待ともいう。村の人たちが一ヵ所に集まって食事や談笑しながら、共同祈願をするという習俗）を行ったということだ。
参考資料「新編武蔵風土記稿」「日本歴史地名大系」「埼玉の神社」「角川日本地名大辞典」
「境内案内板」等
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