古社への誘い　神社散策記

明用三島神社が鎮座する地域は嘗て吹上町と呼ばれ、日本の埼玉県北足立郡にあった町であり、2005年（平成17年）10月1日、北埼玉郡川里町とともに鴻巣市に編入され、市域の一部となった。
　中山道の熊谷宿・鴻巣宿間があまりにも遠距離であったため、ちょうど中間地点に位置していた吹上村が非公式の休憩所である間の宿として発展し始め、それがまた、城下町・忍（現・行田市）に向かう日光脇往還の設置に当たっては正式な宿場の一つ・吹上宿として認められることとなり、重要な中継地としていっそうの繁栄の契機となった。
　「吹上」という地名の由来は古くから諸説があり、確定的なものは無い。当地の上空で東京湾から吹いてくる海風と、北部山脈の赤城山などから吹き降ろしてくる赤城おろしがぶつかる境界であることから名づけられたとの説があるものの、あくまで一学説である。
　所在地　鴻巣市明用123
　ご祭神　事代主命
　社　格　旧村社
　例　祭　夏祭り7月14日　秋祭り11月26日
　　　　　　　　
　明用三島神社は旧吹上町の住宅地東端にあり、すこし離れると長閑な田園風景が拡がる。国道17号を鴻巣方向に進み、吹上団地入口交差点を右折、踏切を越えてすぐの十字路を左折し、埼玉県道365号線前砂交差点手前の細い十字路を右折すると右側に三島神社の鳥居が見える。地形上では元荒川と荒川が分流する自然堤防上に位置している。
　バスを利用するのであれば鴻巣市のコミュニティバス（フラワー号）・中仙道コースを吹上駅南口（下り）より出発して、前砂（上）停留場で下車。一旦吹上団地方向に戻り、上記の細い交差点を左折すると神社に到着する。但しこのコミュニティバス・吹上駅南口からの下りコースは3時間ごとに運行されているため、事前に時間帯の確認は必要だ。コミュニティバスには田間宮コースもあり、こちらならば北鴻巣駅南口からの出発で、こちらは1時間30分毎の運行となり、待ち時間は半分となるが、停車口である龍昌寺から前砂交差点方向に10分弱程歩かねばならない。
　駐車スペースは参道内に社務所があり、そこに車を停めて参拝を行った。
　　　　　　　　
　　　　　　 
　　　　　　　　道路沿いに建つ社号標　　　　　　　　　　社号標の先に鳥居が立つ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神額には「三嶌大神」と揮毫されている
　明用三島神社の創建年代等は不詳ながら、明用を（万治3年1660年に）開発した鶴間氏がかつては祭主を務めてきたと伝えられることから、鶴間氏が当地を開発した際に勧請したのではないかと言われる。江戸期には村の鎮守として祀られ、明治維新後の社格制定に際し明治6年村社に列格、明治40年三丁免三島神社（及び境内社）などを合祀している。
　 
　　　社殿階段左側にある三島神社の由来案内板　　　　　社殿手前右側に鎮座する境内 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三丁免三島神社
　三島神社　御由緒　　鴻巣市明用一二三
　□御縁起（歴史）
　当地は荒川左岸の低地に位置する。元荒川の自然堤防上に集落があり、その西方の低湿地に水田が広がる。『風土記稿』によると、当村は鶴間氏の開墾した村で、古くは鶴間村と称し、当初は三丁免村も含んでいたが、元禄十二年（一六九九）に分村したという。鶴間家は累代当地の名主を務めた家柄である。
　当社は「三島神社古墳」と呼ばれる古墳上に鎮まる。この古墳は町内で最大規模の古墳で、全長五五メートル、後円部径三〇メートルの前方後円墳である。石室は破壊されており、拝殿前などに敷石として利用されている緑泥片岩がこの石室の石材と思われる。
　当社は、『明細帳』に「創立不明　同村鶴間弥五右衛門祭主ト古老ノ伝有（以下略）」と載る。恐らく、村の開発に携わった鶴間家により当社は勧請され、以後同家が代々祭主を務めたのであろう。当社は鶴間家から北東二〇〇メートルの位置にあり、同家の鬼門除けとして祀られたとも考えられる。
　『風土記稿』には、地内の真言宗観音寺が当社の別当であったと記される。同寺は、三島山明星院と号し、箕田村竜珠院の末寺であったが、開基の年代は不詳である。
　明治に入り観音寺の管理下から離れた当社は、明治六年に明用村の村社となり、同二十七年に本殿を改築した。
　その後、明治四十一年八月十六日、三丁免村の村社と合祀になり現在に至る。尚、三丁免の村社には、天満社・八坂社・稲荷社・三峯社・還護社・筧社が祀られていた。
　□御祭神と御神徳　
　・事代主命・・・商売繁盛、家庭円満、病気平癒
　□御祭日
　・元旦祭（一月一日）　　　・祈年祭（二月第三日曜日）
　・夏祭り（七月第二土曜日）・秋祭り（十一月二十三日）　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　階段の先にある拝殿

新編武蔵風土記稿による明用三島神社の由緒
（明用村）
　明用村は村民鶴間氏の開墾せし所にて、古は鶴間村と稱せしを何の頃よりか今の如く改めし　と、又昔は三町免村も當村にこもりて一村なりしといへり、其地は箕田郷に屬し、（以下省略）
　三島社
　古塚の上に鎮座す、塚の高一丈餘ばかり、六七間にて横に長し、社に向て左の方に長九尺、幅五尺餘の石片面あらはれてあり、昔村民此石を堀出さんとなせしかば、忽ち祟りを蒙むりしとて、其後は恐れて手を觸る者なしと云、按に此塚は古代墳墓にして、顯れし石は全く石㨯と見えたり、おもふに下總國那須郡國造塚の類にして、郡司などいふものゝ葬地なるべし、又近郷箕田村の古塚も是と同じ形なり、
末社。天王社、稲荷社、天満宮

　因みに明用三島神社古墳に関しては後日解説する。

　明用三島神社に参拝中不思議に感じたことがある。本来三島神社のご祭神は「大山祇神」であるはずなのに、この社では「事代主神」という。帰宅後調べてみると次のような結論となった。（引用Wikipedia）
・三島神社の総本社は伊予の大山祇神社（大三島神社）と伊豆の三嶋大社であり、全国に400社余り存在し、伊予の大山祇神社を総本社とする大山祇・山祇神社（全国に900社前後）と併せ、「大山祇・三島信仰」と総称されることもある。
　三島大明神の本体はというと、多くの三島神社が大山祇神としている。大山祇神社については、延喜式神名帳でも大山積神社の名で記載されており、祭神が大山祇神であることは確実視される。13世紀の『釈日本紀』に引用される『伊予国風土記』（逸文）にも「御嶋（三島）に座す神は大山積神」という記述がある。三嶋大社についても前述の『東関紀行』や『源平盛衰記』『神道集』のほか、『釈日本紀』『二十一社記』『日本書紀纂疏』なども大山祇神としている。
　同時に賀茂氏との関係も示唆され、事代主神を祭る三島神社も多い。室町時代の『二十二社本縁』に「伊豆の三島神（現：三嶋大社）は都波八重事代主神で、伊予の三島神（現：大山祇神社）と同じ」という記述がある。三嶋大社は江戸時代以前では主祭神を大山祇神としていたが、明治に国学者の支持を受けたことから主祭神を事代主神に変更し、昭和に再度大山祇神説が浮上すると、大山祇神・事代主神二神同座に改めている。これを受けて、一部の三島神社は事代主神単独、または事代主神を併せて祭っている。
　 
　　　　　境内社琴平・八坂・天神合殿　　　　　　　　　　境内社道祖神・稲荷社か
　　　　　　　　　　　　　　これらは社殿の左側に鎮座している。
　 
　　　境内社塞神二基・天神・伊奈利・八坂等　　　　　　境内社三峰神社（三つの石祠）
　　　　　こちらは三嶋神社古墳の後円部から前方部にかけて置かれている石祠群である。

　もう一つ疑問点がある。この明用三島神社は「三島神社古墳」と呼ばれる古墳上に鎮座している。地形上では元荒川と荒川が分流する自然堤防上に位置しているとはいえ、箕田古墳群からもさきたま古墳群からも少々離れている位置にあり、周辺一帯もこれといった特徴のない場所に、ポツンと単独で存在している。55ｍ級の古墳は郡単位の公権力を持ち、尚且つ財力を併せ持つ人物だったにちがいない。
　この古墳の埋葬者はどのような人物だったのだろうか。
　

埼玉県では平成20年『水防災拠点としての「鎮守の森」に関する調査研究』の報告書を提出している。この報告書は、平成 20 年度の彩の川研究会が実施した『水防災拠点としての「鎮守の森」に関する調査研究』の結果をとりまとめたものである。
「鎮守の森」は、その土地本来の樹木によるふるさとの森であり、地域の守護神 を祀った社寺林である。埼玉県東部や荒川沿川の低平な洪水氾濫地帯では、私的な 水防災施設としての「水塚」に対して、「鎮守の森」は公的な水防災拠点としての 機能を有していたのではないか考えられる。
　戦後の高度経済成長に伴う人口集中による都市化の中で、「鎮守の森」は激減の一途を辿った。埼玉県内における過去の分布、現存地について調査し、その機能を検証して、保存と復元再生策を研究することにより、地域の水防災拠点の構築ならびに環境の整備に資することを目的に、本調査研究を実施するものであった。
　鴻巣市糠田地区の糠田氷川神社は荒川左岸の低地に鎮座している。村の鎮守として、またご先祖様の御霊を慰め、おまつり（お祭り）する社として、また同時に「鎮守の森」として地域の方々の水防拠点の位置づけを担う社としての一面も持ち合わせていた。
　所在地　鴻巣市糠田1342
　ご祭神　須佐之男命　稲田姫命
　社　格　旧村社
　例　祭　春の中祭2月下旬の日曜日　風祭り4月第一日曜日　夏大祭7月14・15日　
　　　　　秋の中祭11月下旬の日曜日
　　　　　　　　
　糠田氷川神社は埼玉県道76号鴻巣川島線を南下し糠田橋方向に進む。陸橋手前の十字路を右折し、その後荒川左岸方面に向かうと氷川神社入口に到着する。位置的には糠田運動場多目的グランドの西側に鎮座している。
　駐車スペースは鳥居前に数台分確保されているが、舗装されていないので、足場は悪い。駐車する際には凸凹面には注意が必要だ。
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　入り口付近にある社号標、案内板等
　 
　　　　　社号標　但し平成27年4月撮影　　　　　「鴻巣市氷川神社社叢ふるさとの森」案内板
　
　鴻巣市氷川神社社叢ふるさとの森
　昭和五十五年三月二十五日指定
　身近な緑が、姿を消しつつある中で、貴重な緑を私達の手で守り、次代に伝えようとこの社叢が「ふるさとの森」に指定されました。
　氷川神社は、文禄年間（一五九〇年代）に小社であったのが、寛永年間（一六二〇年代）に村の鎮守として造営されました。社叢は、神社の歴史的、文化的遺産と一体となり、当地域の中でも有数のふるさとを象徴する緑です。
　林相は、ケヤキ・シラカシ・エノキ・イチョウ・イロハカエデ・ムクノキ・マテバシイ・モミ・タブノキ・スダジイ・スギ・ヒノキ等から構成されています。
　今後も皆様の手でふるさとの森を守り、育ててくださるようお願いします。
　昭和五十五年十月　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　長い参道の途中・右側の社叢内にある浅間神社
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　長い参道先に鳥居あり。正面拝殿望む
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　　殿
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　糠田氷川神社　由来の看板

氷川神社　御由緒　　　鴻巣市糠田一三四二
□御縁起（歴史）
　鎮座地の糠田は、荒川左岸の低地に位置し、その地内には、かつて「糠田の渡し」と呼ばれる荒川の渡し場があった。対岸の比企郡須戸野谷新田（現吉見町）と結ぶこの渡し場は、糠田河岸という河岸場でもあり、熊谷の久下から下って来た船の、最初の休み場であった。
　この糠田の鎮守である当社は、朝日山と呼ばれる台地上に祀られ、須佐之男命と稲田姫命の二柱を祭神とする。そのため、本殿は二間社の流造りとなっており、内陣には「氷川大明神御宝前　享保三年（一七一八）戌二月吉日」の銘のある金幣が納められている。なお、当社の境内は、昭和五十五年に県から「ふるさとの森」に選定された美しい社叢に包まれており、社殿はこの森の中央にある。
　当社の由緒については、『風土記稿』糠田村の項に「氷川社　村民の持　文禄の頃（一五九二‐九六）まで小社なりしが寛永年中（一六二四‐四四）村の鎮守として造営すと云」と記されている。この記述と、境内が地元の旧家の河野権兵衛が代々住居を構えた「権兵衛屋敷」に近い所にあることから、当社の創建には河野家が深くかかわっていたと推測できる。現在の本殿は、享保三年（一七一八）に建立されたもので、平成五年には市の有形文化財に指定された。ちなみに、この本殿の四周には精緻な彫刻が施されているが、数年前にその一部が心無い輩に盗まれてしまったことが惜しまれる（中略）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　　殿
　　　　　　　　　
　　　　　　　鴻巣市指定文化財（建造物）　平成五年十月一日指定　　氷川神社本殿一宇

　氷川神社は、かつては朝日山と呼ばれ須佐之男命・櫛稲田姫命が祀られている。創建年代は、はっきりしていないが現在でも地区の人々の崇敬を集めている。
　文禄年間（一五九二～一五九六）までは社も小さかったようであるが、寛永年間（一六二四～一六四四）になって村の鎮守となり、規模も大きくなったようである。明治六年には当時の田間宮村の村社となった。
　本殿は二間社流造破風・軒唐破風付き、板葺本殿で、尾垂木に龍と鳳凰を配している。
　本殿を飾る彫刻類は美術的・工芸的にも優れているうえに保存状態も良い。棟札は一八世紀はじめの享保三年である。近世の社殿としては埼玉県内でも比較的古い時期の建築であり、しかも建築年代がはっきりとわかる例として貴重である。しかし、全体の作りは一八世紀後半の社殿建築様式となっており、後世に一部改築された可能性がある。
参考：明治六年（一八七三）
　　　享保三年（一七一八）
　　平成二十四年二月

　埼玉県土の東部平野部を占める低平地は、「埼玉平野」とよばれ、古代より利根川をはじめ荒川や渡良瀬川の氾濫によって形成された。徳川家康の関東への移封以降埼玉平野の開発が本格的に進むにつれ、利根川等幹川の治水・利水が施された。近世の埼玉平野は、徳川幕府や親藩の穀倉として基盤を築かれたが、現代の先進的な土木技術とは違い、数多くの洪水が沃土を侵害したことが書簡・文面からも読み取れる。
　どの時代もそうだが、洪水災害等の氾濫が居住地を襲ったとき、住民は当然水より高い場所に避難する。埼玉平野は広大な低地であり、住民が生活する集落は、自然堤防などの微高地が大部分である。その微高地の中でも僅かに高い場所に寺社が建っていることが多い。所謂神社ならば「鎮守の森」である。同じく寺院の場合も山号をもつように、山に立地しているものが多い。 微高地の集落が氾濫による浸水に襲われた時、より高い寺社の地に避難したのは、自然の成り行きと考えられる。このような大水から、鎮守の森などに避難する行動は、当時の民衆の習慣・慣例となって各地に言伝えられているのではないだろうか。
　
　　　　　　土手側に鎮座する八坂社　　　　　　　　　拝殿手前でやはり土手側に神楽殿
　　　　その他境内には社殿奥に大國社・琴平社・天神社・八幡宮・稲荷社等が祀っている。
『水防災拠点としての「鎮守の森」に関する調査研究』報告書では、この広域な埼玉平野で大水から逃れる手段として、このような実績などについて、言伝えや記録の調査を行なったもので、大水害の記録は現代も同様であるが、近世文書においても洪水の被害状況や、被災箇所の普請のほか、年貢の減免申請など関係文書は多数みることができるという。

　糠田氷川神社もその避難場所として、史料として残されている。
　○明治43年8月11日
・十一日午後七時北足立郡田間宮村大字糠田堤外の家屋は床上浸水百七十八戸、同村大字登戸床上同八戸、同大間道三戸、同中野は床上浸水二十四戸に及びたるを以て、老幼婦女等は東光寺、大間の氷川神社境内に避難したり、‥‥
（概況）
・明治43年は、晩霜や降雹などの異常気象が相次ぎ田植時には異常乾燥とも云うべき日照 りが続き、このため水喧嘩が各地で起こったと云われる。関東地方では、7月下旬から雨が 降り続き、8月に入ると1日から前線や低気圧が停滞して連日大雨となり、また台風の接近 により暴風雨となった。この降雨は8月16日まで続いた。
（糠田地域の状況等）
・8月8日早朝から引続き暴風雨のため荒川の水位は上昇し続けていた。 10日夕方には水位が堤防法面半ば以上に達した。馬踏12尺の内中央より崩壊法先田面へ押 出地下より漏水が始まり土俵羽口工、竹砲工及び五徳工等施工した。 本箇所の応急工事は、崩壊長78間（約140M）におよび、土俵羽口工として空俵7200俵、 莚273枚、唐竹5550本等の資材は3日間で全て取揃えた。また、作業員は、1日平均656名が 昼夜兼行就業を続行し、7日間で竣功させた。
　
○昭和22年（1947）9月15日　カスリーン台風
・本宮田間宮小学校、氷川神社々務所、放光寺の三箇所を指定して応急設備を施し、九月十五日夜半より九月廿一日まで一週間、収容延人員 1,023人を算するに及んだ。
（概況）
・荒川の氾濫に備え、9月15日午前8時30分消防団全員、更に各戸1名宛の奉仕員で防水班を編成、準備態勢を整えた。 その後、荒川の水位は刻々と上昇し越水の危険が迫ったので、全村民男子総動員を指令 した。また、隣町村消防団員、鴻巣町警察署員併せて103名が応援にかけつけた。 午後5時10分溢水する堤防口から徐々に決潰が始まった。出動人員1663名必死の水防も空 しく、午後5時40分頃樋管堤防（渡内）が一大音響と共 に破堤した。さらに、午後6時30 分頃他の樋管堤防（行人）も破堤した。奔流は、大海の怒濤の如く耕地に浸入、民家も次々 と水没していった。
（被害者の避難所設置）
・田間宮小学校、氷川神社社務所、放光寺の三箇所を指定して応急設備を施し、9月15日か ら同月21日まで1週間、延べ人員1023人を収容した。 当村内非浸水地帯秋元酒造工場外五箇所に、消防団員、婦人会主体に、炊出しを開始し、 一日平均1397名に対し、16日から4日間給食に努力した。 （この間の食糧は、米25俵、コッペパン15000個であった）　

　上記の報告書では、過去の出水の際多くの「鎮守の森」が緊急の避難地、また助け合いの拠点 として大きな役割を果たしたことなどを明らかにしている。当面は、関係行政機関に寄贈し役立てていただくとともに、さらに目的に沿って研究を深め、図書館、出前講座等多くの方に役立つ方策を検討し、河川への深い関心をもっていただく契機としたいと結んでいる。
　　　　　　　
参道の両脇に聳え立つ巨木群。悠久の歴史を感じ、同時に参拝中も厳かな気持ちにさせて頂いた。
　　　　　　　　　
　氷川神社の社叢林はケヤキ、カシ、イチョウ、スギ、ヒノキなどで構成され神秘的な雰囲気を持つ。0.74haが埼玉県の［ふるさとの森］に指定されている。

　ほぼ解説の中心は「水害」に対しての鎮守の森の効果のみ述べてしまうことが大半であったので、ここで鎮座している「糠田」の地名に関しても考察したい。
　この「糠田」という地名の由来に関して、当初は「額田」が関係しているのではないかと考えた。日本書紀・神功皇后四十七年条に「千熊長彦を新羅に遣す。千熊長彦は、分明しく其の姓を知らざる人なり。一に云わく、武蔵国の人。今は是額田部槻本首等が始祖なりといふ」との記述がある。ここで出現している「千熊長彦」は『日本書紀』に伝わる古代日本の人物。 神功皇后（第14代仲哀天皇皇后）の時に対百済・新羅外交にあたったとされる人物で、一説に武蔵国の人物で額田部槻本首（つきもとのおびと）らの祖とされている。この額田部槻本首は摂津国西成郡槻本郷（大阪市淀川区）が根拠地であるようで、その後日本武尊に従い関東へ移ったようだ。
・近江国御上神社神主三上祝系図に「天照大御神―天津彦根命（天降而居出雲国意宇郡屋代郷、後遷近江国蒲生郡彦根神社）―天御影命（又、天目一箇命）―意富伊我都命―彦伊賀都命（神武天皇世、居蒲生郡於馬見丘奉斎神社）―天夷沙比止命（和泉国川枯首祖）―川枯彦命（近江国甲賀郡川枯神社）―坂戸毘古命（孝元天皇世、奉斎三上神）―国忍富命―筑箪命（崇神天皇世、筑波国造）―忍凝見命（垂仁天皇世、為大湯坐部）―建許呂命（日本武尊東征時随従）―大布日意弥命（為須恵国造）―千熊長彦（額田部槻本首祖）」
　この系図には天照大御神から天津神系の天津彦根命〜千熊長彦までの流れを記しているが、この系図をざっくりと解説すると、天津彦根命の子である天目一箇命は製鉄・鍛冶神で、筑紫国、播磨国、伊勢国等に登場する神で、その子孫が和泉国⇒近江国と東方面に移動し、日本武尊東征時に随従し、筑波国に到着。須恵国は天平勝宝五年文書に上総国須恵郡額田部郷と記載され、和名抄に上総国周准郡額田郷・湯坐郷（千葉県君津市糠田、湯江）と見えることから、千葉県に移動していることが分かる。因みにこの系図に記されている神々は全て鍛冶に関係していることは、「湯坐部」「湯江」の地名からも明らかで、湯坐（ゆえ）とは、金属が熱に熔けた状態を湯という、鉄をドロドロに熔かす工人を湯坐部といったという。ということは須恵国も同様に火事に関連した名称で、陶（すえ）を製造する氏族の居住地だったとも考えられる。
　千熊長彦の祖先である天御影命（又、天目一箇命）は『古語拾遺』によると筑紫国・伊勢国の忌部氏の祖としており、天太玉命と同一神とも言われている。天太玉命の孫である天富命が阿波の斎部を率いて東に赴き、安房・下総・上総国の基をつくったとされている。
　また安房国長狭郡日置郷（鴨川市）に日置氏（ひき）が居住していて、安房国忌部の同族である日置一族は武蔵国比企郡に土着して、地名も日置の語韻に近い「比企」と称したという。千熊長彦は武蔵国比企・入間・高麗地方の鍛冶集団額田部一族を統率した首領だった可能性も捨てきれない。
　鴻巣市には生出塚埴輪窯跡と言われる埼玉県鴻巣市にある古墳時代後期の東日本最大級の埴輪生産遺跡があるが、同時期馬室(まむろ)埴輪窯跡も存在している。馬室埴輪窯跡は、鴻巣市南西端、荒川に臨む河岸段丘に作られた古墳時代後期の半地下式無段登窯群遺跡で、10基以上の埴輪窯跡が確認されている。糠田地区はその馬室埴輪窯跡に近い場所でもある為、糠田＝額田＝千熊長彦と連想してしまうわけだ。

　その一方で、「糠田」の地形を見ると、当時（現在でもそうだが）糠田村は荒川に隣接するだけでなく、地形的にも他の地域に比べ相対的に標高が低く、周辺の村々からの悪水（排水）が集まってくる地区であったようだ。そのため水害（洪水だけでなく、内水による湛水被害を蒙っていた）が多く、恒常的に湛水被害に悩まされていた為、「泥濘の多い場所」の意味で「糠（ぬかる）＋田」とつけたのかもしれない。現時点では真相は不明だ。