古社への誘い　神社散策記

2019/04/19

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飯能市は埼玉県の南西部に位置する人口8.2万人の市である。地形は山地、丘陵地、台地に分けられ、北西部は山地で、市域の約76 ％を森林が占めていて、都心から50km圏内と近くにありながら自然豊かな地域といえる。南東部は丘陵地および台地で、北の高麗丘陵（飯能丘陵）と南の加治丘陵（阿須山丘陵）との間に発達した市街地は、入間台地と呼ばれる洪積台地上にあり、面積は約15㎢という。
　この加治丘陵と入間台地の境に位置する中山地区の緩やかな斜面上に中山加治神社は鎮座している。
所在地　　　埼玉県飯能市中山字吾妻台716
御祭神　　　高御産巣日命・神御産巣日命・菅原道真
社　挌　　　旧村社
例　祭　　　3月25日・春祭　9月29日・例祭　11月23日・秋祭
　　　　　　

　中山加治神社は埼玉県道30号を小川町方面から南下し、埼玉西部消防署交差点のY字路を右折し、そのまま真っ直ぐ進むと道路沿い右側に一の鳥居が見えてくる。南北に入間台地から丘陵地に進む緩やかな勾配のある上り坂を進むと正面に二の鳥居、そして左側に広い公園があり、そこに梅の花がほのかに咲き始め、2月後半の参拝とはいえ、早春の気分を感じさせてくれる参拝となった。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　道路沿いで北側にある中山加治神社一の鳥居
　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一の鳥居から真っ直ぐ進むと二の鳥居がある。

　　　　　　　　　二の鳥居の手前右側にある御神徳記（写真左）と加治神社の案内板（同右）

中山氏と加治神社
　伝承によると中山信吉の祖父にあたる中山家勝は上杉氏の家来として、北条氏との河越夜戦に敗れ中山に戻るとき、入間川の洪水に阻まれる。その時葦毛の馬を連れた老人に救われ、中山にたどり着く。老人は「吾は吾妻天神なり」と言い残し馬とともに、天神様の前で姿を消したという。
加治神社は、明治の初め、聖天社が改称された名称だと考えられる。その後、この伝承の残る天神様（天満宮）は、加治神社と合祀される。
　加治神社の現在の本殿は、明治40年頃智観寺の北にあった丹生神社が合祀されたときに移築されたものである。参道には寛永19年の石燈籠が六基並んでいる。中山信吉の嗣子中山信正が丹生神社中興にあたり寄進したもので、本殿とともに移転された。信正は丹生神社の祭礼にも力を注ぎ、中山村の隆盛に力を注いだ。
　加治神社は、中山氏の足跡を残していると同時に一時は中山町と称されていた中山村繁栄の一端を示している。　　　　平成15年3月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用

　案内板では、加治神社は慶長元年（1596年）、武蔵七党の丹党中山家範の家臣本橋貞潔が主君の遺命に奉じて天神社として勧請したという。武蔵七党とは平安時代末期から鎌倉・南北朝時代にかけて、武蔵国を中心に下野、上野、相模といった近隣諸国にまで勢力を伸ばしていた同族的武士集団の総称であり、必ずしも七党に限られたものではなく、横山・猪俣・西（西野）・野與・村山・児玉・丹（丹治）・綴・私市の九党が武蔵七党に該当する武士団として挙げられる。
　この武蔵七党の一派である丹党は宣化天皇の曾孫多治比古王の後裔と伝えられる。多治比古王が生まれたとき、産湯の釜に多治比（虎杖＝いたどり）の花が浮かんだことから姓を多治比と賜ったという。子の左大臣島（志摩）は丹治と改め、その子県守、広足らは武蔵守に任じられ、やがて武蔵に土着するようになったという。俗にいう「丹党秩父氏」の起源譚だ。
　その後、時代が下り、秩父郡領となった武経や、その子武時は石田（岩田）牧の別当となり丹貫主を号し、その子孫は本家である大宮郷（現秩父氏大宮）を領有した中村氏を始め、古郡・大河原・塩屋・横瀬・秩父・勅使河原・新里・安保・青木・高麗・加治・肥塚・白鳥・岩田の諸氏が分家として発展し、武蔵国の主に秩父郡周辺と飯能市周辺に勢力を伸ばした一族だ。飯能という地名も丹党の一族である判乃氏が居住したとも言われる。またこの丹党が居住していた地域には丹生社が多く、丹一族の鎮守社との意味合いも深い。

　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　二の鳥居から緩やかな上り坂の参道を進むと正面に社殿が見えてくる。

　参道を進むと右側に社務所があり、社務所入り口付近の上部には「吾妻天神・加治神社」と書かれた木製の社号額が掲げられていた。

　加治氏は、秩父から飯能にかけて活動した武蔵七党の丹党の一派で、平安時代に関東に下った丹治氏の子孫と称している。丹党の秩父五郎基房（丹基房）の嫡子直時が勅使河原氏、次男綱房は新里氏、三男成房は榛原氏、四男重光は小島氏、そして五男高麗経家の次男である家季が加治氏を称したとされる。この家季は元久二年（1205）六月、武蔵国二俣川において畠山重忠と戦って討死し、その後その子の加治豊後守家茂は亡父の菩提を弔うため飯能市元加治にある円照寺を建立したという。
　つまり加治氏が飯能市元加治を本拠地とした時期は、家季が加治氏を称した時からその子家茂が円照寺を建立した間となろう。
　　　　　　　　　　　　

　　　　　参道の先にある社殿。また参道には寛永１９年丹党中山信正が寄進した６基の石燈篭がある。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　　　　　殿

　縁起に云、天文20年川越夜軍の時、中山勘解由家勝当所より出陣せしに、敗軍して其夜中山へ帰らんとせし時、入間川満水にて渉りかね、殊に艱難の折からいづくとも知らず独の老人、葦毛の馬を牽来て家勝を扶け乗せ中山に帰る。家勝その姓名を問ふに、我は吾妻天神なりと云て、人馬ともに社のほとりに所在を失ふ。是よりして導の天神とも称すと云、此故を以て今も中山が子孫と、当村の民家にては、葦毛の馬を飼養せずと云。川越夜軍は天文15年なるを20年と云は、縁起の年代をあやまれり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新編武蔵風土記稿より引用

　　　　　　　　拝殿に掲げている社号額　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　　　　　殿

　現在の社名は加治神社ではあるが、近郊の人々は古くからの名前を尊び、また親しみを込めて「天神様」、そして古くからの呼称を知っている人は「吾妻天神」とも呼ぶ。加治神社が鎮座する地は「吾妻台」と呼ばれているが、この「吾妻」の語源を考えると「稲妻」＝「雷神」ではなかったのではないかと考えられる。
　雷神信仰として有名なのは京都の「加茂別雷神社」「加茂御祖神社（下鴨神社）」の2社である。御祭神は加茂別雷大神、玉依姫命（加茂別雷大神の母）と言われているが、関東地方周辺に広がる雷神信仰はそれとは違った形態と思われ、遥か昔からの民間信仰から自然発生的に生まれた信仰であったと思われる。
　群馬県板倉町を総本山とする「雷神神社」は関東を中心に約80の分社があるが、「雷」の付く神社の鎮座地は、いずれも落雷多発地域であり、社地が自然堤防上の微高地や氾濫原など河川や湖沼沿いにあるという共通点がある。御祭神は火雷・大雷・別雷大神であり、この神々は雷を支配する神であり、荒魂・和魂双方の性格を有する。荒魂としては、雷の威力によって降水をもたらすと同時に病害虫を駆除する農業神として崇められ、また和魂としては恵みの雨をもたらし、万物に生気を与える神である。特に関東では雨乞いの神として崇敬者を集めているという。
　俗にいう天神信仰は、現代では菅原道真と結びついて菅原道真＝天神様＝火雷天神という形で畏怖・祈願の対象とする神道の一信仰形態となっているが、元々の「天神」とは地主神である「国津神」に対する「天津神」の総称であるという。天神の起源に関しては通説といわれる前出の記述とは違う考察を筆者は考えているが、長くなるのでここでは敢えて省く。とにかくこの天神信仰は江戸時代に菅原道真と結びついた後に神格が変化し、日本全国に波及し、天神＝菅原道真＝学問の神・雷神という図式となったわけだ。

　天神信仰は、民間伝承による雷神信仰の起源ほど、時代は古いといわれている。加治神社に伝わる話はそのうちどちらであろうか。新撰武蔵風土記稿では天文20年（1546年）の川越夜戦を加治神社の創建時期を明記しているが、筆者の考えは、何となくボンヤリではあるが、この説話は丹党加治氏がこの地を治めた時期よりも遥かに古い伝説のような気がしてならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本殿内部
　武蔵七党・丹党は秩父地域から名栗川・入間川に沿って進出し、飯能市・入間市方面まで移住先を伸ばした。しかしそもそも丹党加治氏は何故この入間・飯能市方面に移住先を決めたかのか。この加治丘陵の地層にヒントは隠されていた。
　加治丘陵は入間川のつくった台地と多摩川がつくった台地の間に半島状に突き出したもので、その地質は下位よりの更新世の浅海にたまった飯能れき層、仏子粘土層そして河川堆積物の金子礫層とローム層から出来ていて、関東ローム層（火山灰・粘土層）を上部に、第三紀・樹木化石を含む地層があり、第四紀・礫層は砂鉄の含有が多いと言うことが調査の結果判明しているようだ。残念ながら現在においても飯能市市内には製鉄の遺跡等は確認されていないようだが、加治氏（鍛冶氏）が採掘・選鉱・錬金・たたらの方法などを熟知していた一族で、良質な砂鉄が出土するこの地を移住先に選んだのであろう。

　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社殿の奥にある境内社
　　　　　　　　　　　　　　　　三十番神社、三峯神社、八坂神社、愛宕神社、琴平神社

[0回]

渡瀬木宮神社

　武蔵国の北辺に位置する賀美郡は地形上利根川や烏川、または神流川を隔てて上野国との繋がりが古来より頻繁な地域であり、神川町もまたつい最近まで神流川を中継して鬼石町との交流が盛んな地域であったようだ。この神流川流域の狭い空間にある古社（金鑚神社、鬼石神社、土師神社、丹生神社、木宮神社）には共通した文化圏を形成していたと思われ、その関連性も注目される。
　神川町渡瀬地域にはこの木の神である句句廼馳神を祀る木宮神社が鎮座している。
所在地　　　　埼玉県児玉郡神川町渡瀬737
御祭神　　　　句句廼馳神
社　挌　　　　旧村社
例　祭　　　　4月中旬の日曜日　渡瀬の獅子舞　　10月14日　木宮神社座祭
　　　　　　　

　渡瀬木宮神社は埼玉県道・群馬県道22号上里鬼石線を上里町から藤岡市鬼石方向に南下し、渡瀬郵便局の先にホームセンターが左側にあり、その道路を挟んで右側に鎮座している。但し道路沿いにあるのではなく、民家のすぐ西側に鎮座しているし、道も狭い。駐車スペースも十分確保されていないので、ほぼ横付けして急ぎ参拝を行った。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南方向にある一の鳥居

　　一の鳥居の手前で左側にある石祠、石碑群。　　　　　　一の鳥居の手前ですぐ右側にある社日。

　この渡瀬地域は三波石の産出地である鬼石町三波石狭に近く、渡瀬木宮神社境内にも多くの石碑等がある。この三波石狭は，藤岡市南部，神流川中流の下久保ダムから下流約 1.5kmの間の渓谷。緑泥片石に石英の白い縞模様のある三波石の大転石が河床に重なり合って美しく庭石に利用されている。国の名勝・天然記念物に指定されている。

　一の鳥居付近のある大きな石碑（写真左）。何と彫られているか不明。また境内参道途中の右側には「猿田彦命」と彫られた石碑（同右）もある。どちらも石碑の上部が削られている形跡がある。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　「猿田彦命」の石碑の先にある「渡瀬の獅子舞」の案内板

渡瀬の獅子舞　　　　　　　昭和62年3月10日　　町指定民俗資料
　渡瀬の獅子舞は、稲荷流といって藤岡市の大塚から、200年程前に伝授されたという。
　その昔、渡瀬に流行病があった時に、厄払いとして松山稲荷に獅子舞を奉納したのが始まりと伝えられ、当時は長男に限られていたが、現在は特に制限されていない。
　獅子舞は、春祭（4月中旬）、秋祭（10月中旬）に木宮神社でおこなわれるが、八坂神社の例祭（7月下旬）にも奉納される。
　獅子は、黒獅子・赤獅子・青獅子の三頭で、その外に、花（？）・ひょっとこ・カンカチ・天狗・花万灯持ちの役割がある。（中略）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「民俗資料　座祭」の舞台
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　木宮神社座祭の案内板

木宮神社座祭　　　　昭和35年3月1日　県選択無形民俗文化財
　木宮神社座祭は、木宮神社で10月14日に行われ、県内はもちろんのこと、関東地方においても類の少ない古式の祭である。　
　座祭は、渡瀬の草分け百姓と伝えられる32戸の旧家が本家筋と分家筋の二つに分かれ、それぞれ一戸ずつが組みを作り、都合16組が1年交代で頭屋を務めて行われる。この場合に本家筋を「真取り」といい、分家筋を「鼻取り」という。
　座祭は、江戸時代の慶長年間（1596～1615）に須藤新兵衛が仲田弐反歩を奉納して、ここから採れる神米で祭を賄ったことに始まったと伝えられている。
　また延享3年（1746）の座席図によると、この頃には32戸が座祭に関係していたことがわかる。
　座祭の当日は、「座奉行」が一切を取り仕切り、拝殿に対して「一の座」、左側に「二の座」、右側に「三の座」の三つの座が設けられ、それぞれの座には、中央に「本座」があり、稚児により順次御神酒・赤飯が給付される。祭の最後には、新旧頭座が中央に対座し、引渡しの儀式を行い祭の全てを終了する。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用

　案内板に書かれている「須藤家」は神川町渡瀬地区に多く存在する。須藤家系図に「永享十二年須藤伊与守が信州諏訪より移住し、渡瀬村を開白す」と書かれ、また児玉郡誌に「渡瀬村の木宮神社は、永享年間に須藤伊与守・原大学・山口上総介・田中膳道・矢島左馬之助・大谷内蔵人、等の協力によって興隆す。慶長年間に至り、須藤安左衛門は同社に神田二反歩を寄進す」と案内板とは違った名前（須藤安左衛門）で登場する。もしかしたら同じ人物であった可能性もある。

　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　　　　　殿
　　　　　　　　　　　

　木宮神社の拝殿上部に掲げてある社号額はこの地の実業家である原家の別荘に来訪した伊藤博文の書である。龍宝寺安政四年三ツ具足寄附に原太兵衛。明治二年五人組帳に年番名主原太兵衛・組頭原喜十郎・組頭原庄作。明治四年戸籍に原喜十郎・原庄作・原治平・原浪太郎。太兵衛の子原善三郎（文政十一年生、明治三十二年没）は実業家にて、貴族院・衆議院議員を歴任したという。その縁故で、この地に伊藤博文が来訪したその際に書かれたものだろう。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　　　　　殿

　　　　　　　　　社殿の奥にある境内社　　　　　　　　　　　　　　　　　社殿の左側に並んだ境内社群

[0回]

勅使河原丹生神社

　勅使河原氏は武蔵七党の一派丹党の出で、秩父丹五基房の嫡男直時が1075年頃、武蔵国賀美郡勅旨河原に本拠地を置き、勅使河原という地名を家号として称したのが始まりという。この勅使河原氏は四字の苗字では日本一に多く、日本全国に3,000人いると推定されているが、そのルーツはこの武蔵国賀美郡（現埼玉県児玉郡域内）勅使河原とのことだ。
所在地　　　埼玉県児玉郡上里町勅使河原1368
御祭神　　　埴山姫命
社　挌　　　旧村社
例　祭　　　大祓　7月13日　　秋祭り　10月20日　　　
　　　　　　　

　勅使河原丹生神社は国道17号線を金久保地区から西方向に進み、勅使河原交差点を左折し、関越自動車道を抜けると西側に約200m程の場所に鎮座している。この勅使河原地区はすぐ西側に神流川が流れ、まさに武蔵国と上野国の境に位置する地域で、現在は閑散とした田園風景が続く地域だ。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勅使河原丹生神社正面の一の鳥居
　この社の創建時期について『明細帳』は「古老の口碑」として、応永年間（1394年～1427年）に神流川の辺に創立されたが、その後、出水で社地が流出したため、永禄二年（1559年）に現在の所に遷座したと伝える。ちなみにこの応永年間は日本の元号の中で、昭和、明治に続いて3番目に長い元号で（35年間）、一世一元の制導入以前では最長と言われている。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神　　　　　門

　　「正一位丹生大明神」と記された神門の扁額　　　　　神門上部には未だ色彩鮮やかな彩色が残り、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彫刻も見事に施されている。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神門天井部にも鮮やかな絵が残されている。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神門の手前右側にある案内板

丹生神社　　御由緒
御縁起（歴史）　　　　上里町勅使河原一三六八
　勅使河原は、武蔵七党の丹党に属した勅使河原氏の名字とされる。丹党系図によれば、丹党の祖とされる武信から七代目の子息武時が勅使河原氏を称しており、また、長野勅使河原系図にも、承保二年（一〇七五年）四月二日に「ト地同国賀美郡勅使河原邑移居、則以地名為家号」とあることから、平安時代末期には勅使河原氏がこの地に住していたことがわかる。当社は勅使河原の鎮守である。
　当社の創建について、「明細帳」は「古老の口碑」として、応永年間（一三九四－一四二六）に神流川の辺に創立されたが、その後、出水で社地が流出したため、永禄二年（一五五九）に現在の所に遷座したと伝える。一方、『児玉郡誌』も同様の話を載せているが、創立は大永年間（一五二一－二八）、遷座は永禄二年と、創建の年代が異なる。しかし、『風土記稿』勅使河原村の項に「丹生社　村の鎮守なり、昔は神流川辺にありしが、川欠にて元禄年中（一六八八－一七〇四）今の地へ移せり」と載り、当社も元禄十六年（一七〇三）の年紀のある幣束が現存することから、遷座の時期は元禄年間と思われる。
明治に至り、神仏分離が行われるまで、当社の西隣にあった当山派修験の文殊院が別当として当社の祭祀を行ってきた。大正年間まで神職を務めていた下山家はその末裔で、現在は神社の祭祀とは直接かかわりはないが、今も神葬祭を続けている。（以下中略）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成24年春の改修竣工で新しくなった社殿。

　　　　　　　　　　社殿改修の記念碑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝殿内部

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社殿の手前にある御神木
　しかしこの「勅使河原」という地名は考えてみると不思議で、何故に「勅使」という言語の入った地名が存在するのだろうか。11世紀中ごろには、秩父丹五基房の嫡男直時がこの地名を家号にしたというのだから、「勅使河原」という地名は1075年よりも遥か以前に存在していたことになる。通説では勅使田のあった河原が語源であり、東日本により多く存在していて、勅使によって開発された田で、多くは皇室の諸費用にあてられたらしいが、それならば東日本広域でも、もう少し、より多く、その地名があっても不思議ではないと思われるのだが。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社殿の近くにある境内社

　　　　　　　　神門の東側にある神楽殿　　　　　　　　　　神楽殿の近くにも多くの境内社が祀られている。

[3回]

金窪八幡神社

神流川合戦は、天正10年（1582）6月18・19日の両日にわたって、武蔵及び上野国境の神流川を舞台としておこなわれた、上野厩橋城主滝川一益と武蔵鉢形城主北条氏邦・小田原城主北条氏直との戦いで、別名「金窪原の戦い」ともいわれる。
　そもそもこの戦いの原因は6月2日未明、滝川一益が仕えた織田信長が、一益の同僚でもある明智光秀によって殺害された本能寺の変で、6月9日早飛脚によってこの報を聞いた滝川一益は、逆賊明智光秀を討つため、いち早く本国伊勢にとって帰ろうとしただけであり、同盟国であったはずの関東小田原後北條氏とは戦うつもりはなかったろう。つまりこの戦いの主導権は最初から後北條氏側にあり、関東覇権の野心をひた隠し、表面上は信長側と同盟しただけの後北條氏側にとって信長の死はまさに「時は今」の状況下であったことだろう。
　この神流川の戦いの主要舞台となった地が上里町金久保地域周辺と言われていて、時は真夏、河川以外の障害物がない平原での大激闘であったという。
所在地　　　　埼玉県児玉郡上里町金久保1052
御祭神　　　　誉田別命
社　挌　　　　旧村社
例　祭　　　　3月15日　祈年祭　　7月18日　例大祭　　
　　　　　　　

　金窪八幡神社は国道17号線を上里町方向に進み、神保原（北）交差点のY字路を右側に進む。この道路は旧中山道で、現在埼玉県道392号勅使河原本庄線という名であり、そのまま直進すると約1km位で右側に金窪八幡神社が鎮座している。道路沿いで、一の鳥居の手前周辺には比較的広い駐車スペースが確保されていて、そこに車を停めて参拝を行った。
　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　道路沿いにある「金窪之郷　八幡神社」と刻まれた社号標石
　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社号標石の前にある金窪八幡神社の案内板
　金窪八幡神社はは大永五年（1525年）に金窪城主の斎藤盛光が鎌倉の鶴岡八幡宮を城内に勧請したことに始まり、武運長久の神として斎藤氏の崇敬を受けてきたが、天正十年（1582年）の神流川の合戦によって斎藤氏が敗退した後は、村民が村の鎮守として祀るようになったものという。

　　　　　　　　　　金窪八幡神社境内　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板

金窪神社　御由緒　　　　
御縁起　　上里町金久保1511－八
　神流川と烏川が合流する金久保は「金窪」とも書き、その地内には秩父郡の土豪で、南北朝時代に新田義貞と共に転戦した畑時能の居城である金窪城があったことで知られる。金窪城は戦国時代には小田原北条氏の勢力の北限の守りとして、天正十八年（一五九〇）に德川氏の支配下に入るまで氏邦の臣の斉藤氏の居城であった。
　『明細帳』によれば、当社は大永五年（一五二五）に金窪城主の斎藤盛光が鎌倉の鶴岡八幡宮を城内に勧請したことに始まり、武運長久の神として斎藤氏の崇敬を受けてきたが、天正十年（一五八二）の神流川の合戦によって斎藤氏が敗退した後は、村民が村の鎮守として祀るようになったものという。更に口碑によれば、元和年間（一六一五～二四）に中山道の開通により現在地に遷座したと伝えられ、金窪城跡の三〇〇㍍ほどの東にある旧地は「元八幡」と呼ばれている。
　江戸時代には天台宗の長命寺が別当であったが、神仏分離によってその管理を離れ、明治五年に村社になった。ちなみに、長命寺は廃寺になり、今では堂の痕跡はないが、当社のすぐ北東にあったという。その後明治四十一年に字松原の無各社菅根神社を境内に移転し、続いて同四十四年には字西金の村社丹生神社、その境内社三社、大字内の無各社七社の計一一社を合祀した。これは政府の合祀政策に従ったものであり、合祀を機に当社は八幡神社の社号を金窪神社と改めた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　　　　　　殿

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝殿の左側手前にある銀杏の御神木
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本　　　　　　殿
　この金窪（金久保）地区は案内板の説明にもあったように、神流川と烏川の合流地点のすぐ南側に位置し、この地名通り「窪地」であったのだろう。この二つの河川の乱流河道の中に取り残された低地の中にある微高地の一角に金窪八幡神社は鎮座している。
　金窪八幡神社の近隣には金窪城が嘗て存在していた（その遺構は埼玉県指定史跡）。今はその城址には石碑がある程度で、わずかに土塁が残っているだけだが、その歴史を見ると、治承年間（１１７７～８１）に武蔵七党の丹党に属した加治家季によって築かれたとされているというので、かなり古くまで遡るらしい。

　この加治氏は、秩父から飯能にかけて活動した武蔵七党の丹党の一派で、平安時代に関東に下った丹治氏の子孫と称している。丹党の秩父五郎基房（丹基房）の嫡子直時が勅使河原氏、綱房は新里氏、成房は榛原氏、重光は小島氏、そして経家の子の家季が加治氏を称したとされる。
　加治氏は飯能市から秩父地域にかけて活動した武士団で、拠点は飯能市付近と言われているが、金窪城の案内板を見る限りではこの金久保地域にも加治氏が存在していた痕跡が見られることから、加治氏の一派がこの地域を治めていたことは確かなようだ。
　ところで丹党の「丹」は、朱砂（辰砂・朱色の硫化水銀）とも言われ、水銀の採掘に携わる一族とも言われている。上里町と神川町の西側には神流川が流れているが、この神流川の「神流」の語源は「鉄穴」にあるといわれているし、武蔵二ノ宮の金鑚神社は延長5年に編集された「延喜式神名帳」では「金佐奈神社名神大」と記載され、「金佐奈（かなさな）」の語源は「金砂」にあると考えられているように、採鉱・製鉄集団によって祀られたのが当社の実際の創祀と見られ、古代のある時期、この地域と製鉄業との関係は根深い所で結ばれていたと思われる。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社殿奥にある境内社

　もしかしたらこの「加治氏」も嘗ては文字通り「鍛冶氏」だったのではなかろうか。また金窪八幡神社の「金」も金属加工を意味するとも考えられる。丹党は武蔵七党の一派として、秩父地域から賀美郡、また飯能市地域にわたって繁栄した一族でもあり、その先祖は第28代宣化天皇の子孫である多治比氏の後裔と言われているが、史書上に掲載されている系図の記載内容が史実と矛盾することも多く指摘されていて、実は多くの謎を秘めた一族でもある。宣化天皇の御名代の一つ檜前舎人の伴造家であった檜前一族がその祖ではないかという説もあり、実際賀美郡には檜前一族が存在していたことは、古文書等にも記載されている。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　参道の右側には社務所があり、そこの一角には鬼瓦が展示されている。

　前出の神流川の戦いはかなり広範囲で戦われたようで、この戦いによりかなりの社が戦火の被害にあい、焼失し古文書等が失われている。古文書等には当時の人々の歴史や文化を考察する重要な資料の一つでもあり、非常に残念な思いだ。

[3回]

都島角折神社

　本庄市都島地区は元々上野国に属していたらしく、慶長十七年検地帳に上州国那波郡都島村と記述されていている。上野国史によると、武州杉山、新井、都島、山王堂、沼和田、仁手等の数村は、古へ上野国那波郡に属していたが、寛永中の利根川及び支流の烏川の洪水で流路が変わり、武蔵国に編入されたと記されている。また武蔵風土記によると横瀬村華蔵寺大日堂天正十一年の棟札に、上野国新田庄勢多郡横瀬郷とあるし、又和名抄賀美郡郷名に載せてある小島は、今の小島村と考えられるから、烏川の流路は寛永年中に賀美郡忍保から現在の八町河原に移ったものと考えられる。
　この都島地区に鎮座する角折神社にも「那波八郎」伝説は存在する。都島地区は嘗て那波郡と陸続きだった時期があった。寛政年間以前の利根川流路の痕跡がこの伝説の存在により残っているというべきだろうか。
所在地　　　埼玉県本庄市都島235
御祭神　　　角折神
社　挌　　　不明
例　祭　　　11月3日　秋季例大祭
　　　　　　　　　　　

　都島角折神社は小島唐鈴神社から北側1、5km程の場所に鎮座している。　国道17号小島交差点の左側脇に唐鈴神社は鎮座しているが、そこを右折し、そのまま北上すると旭公民館の向かい側に都島角折神社は鎮座している。道路側から狭い境内に通じる道に入るのはやや憚ったが、今回は無理やり駐車し参拝を行った。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　角折神社の両部鳥居
　都島角折神社が鎮座している都島地区は烏川と利根川が合流するすぐ南岸に位置し、地形上烏川低地帯に含まれていて、その中の自然堤防上に鎮座している。
　この地域名「都島」は、小鹿野町吉田文書に「正月四日（天正七年）、北条氏政は、去年十二月二十八日の宮古島衆（北条方）と倉賀野衆（武田方）との合戦における氏邦家臣吉田和泉守の戦功を賞す」と記述され、この地域の土豪集団の名称から、本来の地名は「宮古島」で、後に「都島」と変わったのではないかと思われる。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　都島角折神社案内板

角折神社
　所在地　本庄市都島二三五
　角折神社の由来は、清和天皇の貞観年間（859～877）京都から公卿某が東国に下向した折に、勅使河原（現上里町内）に至りさらに上州那波郡茂木郷に移ったところ、この地に魔鬼が現われ民衆を苦しめているのを見て、魔鬼の角を折って退治したと伝えられる。以来、都島の里人はこの剛勇の公卿を崇拝して角折明神と称し、後世に伝えるため神祠を建てて祀ったと伝えられている。
　社殿は享保年間（1716～1736）の建築で、徳川時代には正観寺がその別当職であった。
　なお、境内には、九頭竜神社と八郎神社も祀られている。
　九頭竜神社は、昔、正観寺の北側にあったが、後にこの地に神殿を移したものである。この都島の辺は利根川と烏川が合流し、水域の移り変わりが激しい所で、たびたび洪水にみまわれたが、当社に瀬引の祈願をしたところ川の流れが北に変り洪水がなくなったという伝説がある。
　八郎神社は疱瘡除けの神として、鎮西八郎を祀ったものである。明治時代には近隣町村からの参詣者が多く、同社の「鎮西八郎子孫」の御札を住居の入口に貼っておけば疱瘡の疫病神が舞い込まないと言われている。
　昭和六十一年三月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用

　案内板前半の記述では、「那波八郎大明神神事」がモチーフとなっているようだが、詳細を調べてみるとかなりの違いがある。「那波大明神神事」の内容は長くなるので省略するが、本来の伝承では怨霊（大蛇）と化した那波八郎が京からきた若い公家からお経を唱えられ、蛇は成仏して那波大明神になったというのだが、この都島角折神社の案内板では、対峙した人物は「京からきた公卿」でそこは同じだが、怨霊ではなく角のある「魔鬼」であり、「那波八郎」であるかの記述もなく、ただ「魔鬼が現れて民衆を苦しめた」としか書かれていない。そして「那波大明神神事」では祀られた対象は「那波八郎」だがこの案内板では退治した当の人物である「剛毅な公卿」が「角折明神」として祀られている。

　案内板後半はもっと混乱していて、境内社である八郎神社は「八郎」を祀っているが「那波八郎」ではなく、同じ八郎でも「鎮西八郎（おそらく源為朝）」を祀っている。由来、由緒は語部による口伝えが主であったろうから、伝説が各地に浸透するなかで、地域的変化が生じることは致し方ないこととはいえ、かなりの脱線が見られる。正確な記録の伝承は何時の世にも必要なことだ。
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　　　　殿

　　　　　　　拝殿の右隣にある八郎神社　　　　　　　　　　　　　拝殿の左側手前にある九頭竜神社
　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　社殿を西側から撮影

　ところで上野国佐位郡一帯に勢力を誇っていた桧前一族は、当時の政治を掌握していて天皇以上の権力を有していた蘇我氏のもとで、大和政権の外交・財政・軍事などに深く関わって成長してきたとされている。つまり桧前一族は蘇我氏の配下であり、ブレーンでもあったと思われる。蘇我氏の協力があり、桧前一族は日本国中にその勢力範囲を広げたと思われる。その中の一派が上野国佐位郡を中心に北武蔵国にもその範囲を広げたと考えられる。角折神社が鎮座する「都島」地区はその範囲内に含まれていた可能性が高い。
　この「都（宮古）島」は「都（宮古）」＋「島」と分割することができ、本来の地名は「宮古」であろう。前述の小鹿野町吉田文書は天正7年（１５７9年）に北条氏政が配下の吉田和泉守政重に送った感状であり、少なくとも16世紀にはこの「宮古島」という名は存在していたことになり、決して近年に付けられた地名でないことが分かる。
　また伊勢崎市の大字には「宮古」「宮子」「宮前」「上之宮」といった「宮」のつく地名が多数あり、　更に伊勢崎市宮郷地区は嘗て「宮の郷」と呼ばれていたということから、少なくともこの地域は「宮」に関連した地域であることは間違いない。
　但し那波郡には7つの郷があるが、その中に宮の郷は存在しないことから、ある意味地元の人々の尊称名ではないかと考えられる。またこの地域には延喜式内社である火雷神社や倭文神社、それに那波総社の飯玉神社も鎮座していて、「宮」の地名を付ける根拠も確かにある為、即決するのは危険であり、さらなる考証は必要だ。

　　　　　鳥居や案内板の隣にある石祠　　　　　　　　　　　　　　　社殿と八郎神社の間にある石祠

　　社殿を左側に回るとその先には数基の石祠あり　　　　　　　　　　石祠の手前にある境内社

　都島角折神社の北側と西側面に社を取り囲むように自然堤防が伸びている。嘗てある時期に河川の通り道だったかのようにこの堤防は東側に伸びて、最終的には利根川に合流する。　暴れ川の名称を持つ利根川の乱流を物語るわずかな痕跡の一つであるこの自然堤防は、現在この長閑な田園風景の一つに溶け込んでいるようだった。

　

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