吉見町の神社｜古社への誘い　神社散策記

北吉見八坂神社

　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県比企郡吉見町北吉見1640
　　　　　　　　　　　　  ・ご祭神　素戔嗚尊
　　　　　　　　　　　　  ・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　  ・例　祭　不明

吉見町大字北吉見は、吉見丘陵の南西部に位置する地域で、八丁湖公園や吉見観音（岩殿山安楽寺）が近隣にあり、どちらかといえば、上記の公園やお寺から東松山市街地方向に進む際の通過地点として位の認識しかなかった地域である。
北吉見八坂神社は、黒岩伊波比神社から一旦南下して埼玉県道271号今泉東松山線に合流後、東松山市方向に西行し1.8㎞程進むと、信号機のあるT字路の右側丘陵地端部に社の鳥居が見えてくる。
規模は小さい社であるため、隣接している社務所、駐車スペースはないため、社の境内の一角に停め、急ぎ参拝を行う。
　　　　　　　

　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　北吉見八坂神社正面
　　　　　県道沿いから仰ぎ見るような仰角で撮影。

丘陵地の端部ゆえにやや勾配のある石段を上ると神明系の鳥居があり（写真左）、その先に拝殿が見える（同右）。社殿は最近改築されている。なんでも数年前に不審火による火災があり、木造平屋の社殿を全焼したらしい。
　　　　　　　

　　　　　　　
　　　　拝　殿

八坂神社　吉見町北吉見一六四〇
大字北吉見は、吉見丘陵の南西部に位置し、地内に古墳後期の吉見百穴横穴墓群（国史跡）、新田義貞が築いたと伝える松山城跡（県史跡）があることで知られている。
当社の鎮座地は、氏子集落から離れた北外れにあり、昔は大変に寂しい所であった。また、裏手の丘陵は天王山の地名で呼ばれている。
『明細帳』に「創立ハ長保年中（九九九－一〇〇四）ナリト云伝フ」とあるが、『郡村誌』には「長保三年（一〇〇一）に創建し、元民有地たりしを、延宝六年（一六七八）社地となす」と載せる。
一方、口碑によれば、天王様は元は、大沢重夫家の屋敷の北側に祀られていたという。これは、本来当社が大沢家の氏神であったことを物語るもので、『郡村誌』に見える社地の変遷の記事は、同家の氏神から村の鎮守となった経緯を示すものと考えられる。ちなみに、同家は氏子集落の中央に居を構え、当主で一五代を数える旧家である。
明治四年に村社となり、同四十年に字九ノ地の庚申社、字八ノ耕地の稲荷社、字五ノ耕地の愛宕社・春日社の無格社五社を合祀した。昭和六年の社殿再建に際し、参詣の便を図り集落の中央に遷座しようとの声も上がったが、実行に移されず現在に至っている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用
　　　　　　　

　　　　　　　
　　　　　　　境内に鎮座する境内社
　　　　　　　

　　　　　　　
　　　境内の様子

北吉見八坂神社前には「北向地蔵」といわれる寛政4年（1792）銘の地蔵尊があり、岩室観音・比企観音（岩殿観音正法寺）・吉見観音への道しるべを兼ねた地蔵尊である。
　　　　　　　

　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　北向地蔵　案内板

北向地蔵
北向きに建っているので北向地蔵という名がある。
光背型浮き彫りの立像で、台石裏面には「高野山山中嶌坊内良順建焉　寛政四壬子稔四月吉祥日」とある。
また、台石左側面には「此方いわむろ山くわんおん道、弘法大師開基、松山へ行ぬそ」とある。
台石右側面には「此方ひきくわんおん江」とあり正面には「此方よしみくわんおん道十二丁」とあり、道しるべにもなっている。
むかしからこの土地の人々の信仰を集めているが、特に観音霊場めぐりの巡礼たちの信仰を集めてきた。
今はこの地蔵を信仰すると占いがよく当たるというので、占師の信仰が厚いといわれている。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用

参考資料「新編武蔵風土記稿」「埼玉の神社」等

　

[1回]

一ツ木荒神社

奥津日子神と奥津比売命は大年神の御子神で、『古事記』によると、大年神と天知迦流美豆比売神が婚姻して以下の十人の御子神が生まれた。
奥津日子神、奥津比売命（大戸比売神）、大山咋神（山末之大主神・鳴鏑神）、庭津日神、阿須波神、波比岐神、香山戸臣神、羽山戸神、庭高津日神、大土神（土之御祖神）
奥津日子神・奥津比売神は、日常の食べ物を煮炊きし、命をつなぐ大事な竈(カマド)を司る神である。昔は朝廷にも篤く崇敬され、民間でも各家の台所(家)の守護神として大切に祀られていた。
奥津日子神と奥津比売神は、薪を燃やして煮炊きする台所が主流だった時代にその台所で使う火に宿る神霊で、一般には「竈神」と知られている。
竈神というのは大変に古い神で、我々の祖先が土間で火を使う生活を始めたときから信仰されてきた。台所の火を司る竈神は、火を使って調理される食物を通して、家族の生活の全てを支配する力を発揮する存在だった。だから、『火防せの神』としての機能は勿論のこと作神(豊穣神)、家族の守護神として信仰されたのである。
奥津日子神、奥津比売神に関して神話には詳しい事績が記されていない。おそらく朝廷から庶民までよく知られた神である竈神と同じ神霊だったから、今更説明する必要がなかったのかもしれない。その一般に馴染みの竈神という点から見てみると、その性質は、穢れ（けがれ）に敏感で、人がその意に反した行いをすると激怒して恐ろしい祟りをなすと信じられている。そういう性質から竈神は、『荒神』と呼ばれている場合も多い。荒神というのは、火所を守護する神聖な神である三宝荒神のことだ。三宝荒神は、主に修験道や日蓮宗が祀った神仏習合の神である。ふつう如来荒神、鹿乱(カラン)荒神、忿怒(フンヌ)荒神のこととされ、この神は仏教信仰の柱である仏、仏・法・僧の「三宝」を守るのが役目である。
三宝荒神も、清浄を尊び不浄を嫌うという非常に潔癖な性質とされている。それが、古来、不浄を払うと信じられてきた火の機能と結びつき、日本古来の民間信仰である竈の神(火の神)と結合された。
住居空間では竈は座敷などと比べて暗いイメージがあることから、影や裏側の領域、霊界（他界）と現世との境界を構成する場所とし、かまど神を両界の媒介、秩序の更新といった役割を持つ両義的な神とする考え方もある。また、性格の激しい神ともいわれ、この神は粗末に扱うと罰が当たる、かまどに乗ると怒るなど、人に祟りをおよぼすとの伝承もある。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県比企郡吉見町一ツ木236
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　火産霊神　澳津彦命　澳津姫命
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例　祭　不明

一ツ木氷川神社から北西方向に200m程先に位置し、荒川右岸の堤防を背にして鎮座している。丁度「吉見総合運動公園パークゴルフ場」のすぐ西側の場所に静かに佇む。社としてはそれ程大きな規模ではなく、角地にある小さな社という印象。
創建は、原家の鬼門除けとして祀られたことに始まると伝えられる。
　　　　　　　

一ツ木荒神社正面
　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　一ツ木荒神社社号標柱

　　　　　　静かな境内の一風景　　　　　　　　　　　「荒神社改築記念碑」

荒神社改築記念碑
一ツ木氏子中は〇に、氷川神社の改築に奉仕し続けて唱和六十一年、荒神社の新築並びに境内の整備工事を献ず。
而して一ツ木は昭和五十年代、農業改善に関連する、県営圃場整備事業が、企画されるや、率先之に参画し以って速やかな土地改良をみるに至れり、加えて部落宮川池の一部を、公共用水路として提供し代償として金五百六十八万八千円を取得す。
是を以って全氏子賛同し、荒神社改築に充つ。
即ち
一　奥殿・幣殿・拝殿並びに向拝新築
一　境内積土整備
一　境界側壁工事
合計　金四百七十六万三百六十円也。
＊句読点等は筆者が加筆。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　案内板より引用
　　　　　　　

　　拝　殿

荒神社　吉見町一ツ木四八六
当社は荒川堤防を背にして鎮座している。創建は、原家の鬼門除けとして祀られたことに始まると伝えられる。
原家については、『風土記稿』一ツ木村の項に「旧家者徳太郎　当村草創の民なり、先祖勘解由良房は武田家人原隼人正が子孫なり、甲州没落の後、久しく当郡松山に住す、文禄年中（一五九二-九六）当所に土着して、民家に下る、其後良房慶長六年（一六〇一）七十一歳にして卒す、其子右馬祐良清は寛永十六年（一六三九）六十五歳にして卒す、墳墓竜ケ谷にあり、此正統は則徳太郎なり、良清が次男原五郎兵衛良親が子孫は、今名主作兵衛是なり」と記されている。また「天正庚寅松山合戦図」の北曲輪の守備に原勘解由良房・原左馬祐良清の名が見え、恐らく松山落城により一ツ木村に土着帰農して草分け名主として開発に当たったものであろう。
その後、村の開発が進む中で、当社は村の鎮守として崇敬を集めるようになり、『風土記稿』には「是も（村の）鎮守なり、　長泉寺持」と載せられている。これに見える別当の長泉寺も原家の開基であり、万治年中（一六五八-六一）に創建されたと伝えられる。
神仏分離により長泉寺の手を離れた当社は、明治四年六月に村社となった。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用
　　　　　　　

　　　　　　
　　　拝殿に掲げてある扁額

原隼人佑昌胤（はらはやとのすけまさたね　？～天正3年5月21日）は戦国時代、甲斐国武田晴信（信玄）・勝頼2代に仕えた武将で「武田二十四将」の1人。信虎に仕えた譜代家老原加賀守昌俊の子で、信玄に登用された。武田軍の陣立てなどを立案する陣場奉行を命じられ、信玄の側近、奉行としても活躍した。信玄の晩年には、山県昌景とともに、武田家の最高職である両職を担った。天正3年（1575年）長篠の合戦で戦死した。
一ツ木氷川神社でも説明したが、この一ツ木地域は、武田氏滅亡後の文禄年中（1592-1596）当所に土着した原家が、一ツ木村に移り住み、当地を開拓、原家の鬼門除けとして祀られたという。武田信玄の家臣である原家にまつわる竜神伝承もある。

拝殿の両側には幾多の石碑が並べて置かれており、右側（写真左）には「塞神」の祠が3基あり（右から2番目は詳細不明）、左側（同右）には、左より「〇〇大明神　稲荷大明神・八坂神社・九頭龍大権現」と記された祠が3基並んで置いてある。
　　　　　

　　　　　　　　道路沿いには巨木が聳え立つ。
　　　　　　　　　嘗てはこのような巨木・老木は道標となっていたであろう。

参考資料「新編武蔵風土記稿」「埼玉の神社」「Wikipedia」等
　　

[1回]

吉見町　明秋神社

現在の吉見町大字明秋は、江戸時代には「横見郡須戸野谷新田」という地名であった。鴻巣宿の整備の過程で、宿場の経済的自立を助けるため、荒川の対岸の「須戸野谷」を、独立した村とはせずに、鴻巣宿の付属地とした。徳川家光公の事跡をたたえる「江戸図屏風」（江戸図屏風の複製が「ひなの里」にて展示中）には、徳川将軍が鷹狩りで逗留した「鸛巣（鴻巣）御殿」とともに、「洲渡谷（須戸野谷）」での猪狩りの様子が描かれている。
明治維新の後の 1874（明治７）年、須戸野谷の人々は鴻巣宿からの独立・分村を願い出た。その名も「明治村」、独立の喜びと新村発足の気概を込めての申請である。しかし畏れ多いということで、季節が「秋」だったことから、明治の秋＝「明秋村」と命名された。
その後、町村制施行により「横見郡北吉見村大字明秋」となり、大正時代には横堤の構築が始まり、昭和の初めに、明秋集落は河川敷から横堤へと移転した。現在の地名は「比企郡吉見町大字明秋」、明秋神社は川幅日本一の河川敷のなかにあり、境内には、「鴻巣宿」と刻まれた石碑や、明秋村の独立・分村の事跡を伝える石碑が置かれている。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県比企郡吉見町明秋510
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　天照大御神　豊受大御神
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例　祭　不明

吉見町大字明秋地域は荒川を境にして鴻巣市糠田地域の南側にあり、荒川右岸の堤外地がほぼ地域全域を覆い、荒れ地以外そのほとんど畑として使用されていて、その中に湿地、桑畑が散在する。途中までの経路は糠田氷川神社を参照。糠田氷川神社から一旦埼玉県道76号鴻巣川島線を南下、「糠田橋」を通り越してから、荒川土手を抜け、最初の変則的なT字路を左折する。この道は荒川土手方向から河川敷に北上する道となっていて、突き当たりを左折すると一面広大な畑風景が広がる中ポツンと林に囲まれている場所があり、そこが明秋神社の社叢であることはいうまでもない。
因みに「明秋」と書いて「めいしゅう」と読む。
　　　　　　　　　　　

　社号標柱
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明秋神社正面

須戸野谷新田は江戸よりの行程十二里餘、民戸十六、當所は東照宮御鹿狩ありし地にして、其時鴻巣驛より荒川へ舟橋を渡せし故、この地を鴻巣驛の傳馬役地に賜はりしより、今に至るまて鴻巣宿の持なり、後に原野を開墾して陸田とす、村の四境、東は荒川を隔て、足立郡瀧馬室・糠田の二村に界ひ、南は當郡の北下砂新田、北は今泉新田・上細谷新田、西は上細谷新田及び、一ツ木新田・丸貫新田・下砂新田・古名新田等の數村なり、村の廣さ東西八町許、南北二十町餘、水損の地なり、又村內鴻巣驛より松山への往還あり、當村開闢より以来御料所にして今に替らす、撿地は享保十二年筧播磨守糺せり、
小名　立野　谷通
荒川　村の東を流る、川幅五十間
神明社　
村の西の方にあり、村民の持、相傳ふ此地もと東照宮の御休所なりし故、後入當社を建立せしと云、土居なども存せしか、今は廃して圍み九尺許の柳の古樹あるのみ(以下略）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「新編武蔵風土記稿」より引用

　　　　　　　　木製の鳥居　　　　　　　　　　　　　　参道から社殿を望む。
　　　　　　　

　拝　殿
御由緒
当地は荒川右岸の低湿地に位置し、東は荒川を境に鴻巣市と接する。『風土記稿』に「須戸野谷新田」と見えるのが当地のことで、その開墾経緯については「東照宮御鹿狩ありし地にて、其時鴻巣駅より荒川へ船橋を渡せし故、この地を鴻巣駅の伝馬役地に賜はりしより、今に至まで鴻巣宿の持なり。後に原野を開墾して陸田とす」と記されている。
また、当社は村の鎮守で「神明社」と載り、「相伝ふ此地もと東照宮の御休なりし故、後人当社を建立せしと云」と記されている。
恐らく鴻巣宿の持添新田として当地が開かれた後、移住してきた人々によって耕地の安泰が祈られ奉斎されたものであろう。その年代は享保十二年の検地以降のことと考えられる。
その後、文化年間（1804-18）から幕末までの間に、当社は村の西方の字吉見橋から中央の現在地に移された模様で、『郡村誌』に「昔時荒川の洪水の難を免れん為に伊勢両宮を遷座せしよし、古老の口碑に伝ふ」との記事がある。
須戸野谷新田は、明治に入っても住民には所有地がなく、戸籍編成に差支えが生じたため、明治五年に鴻巣宿から分離独立し、同七年九月に明治の「明」と季節の「秋」を採って明秋村と改称した。大正元年には境内の稲荷社を本社に合祀し、社名を明秋神社と改めた。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用

河川の堤外地とは，堤防と堤防に挟まれた河川側の土地、つまり河川敷のことをいう。荒川の中流域は、洪水時に遊水地としての役割を果たすために堤外地が広くとられていて、最も広いのは糠田橋付近で、約2,500 mに達する。
その南側に位置する明秋地区・古名新田集落は，元は荒川沿いの高水敷自然堤防上に立地していたが，河川改修事業後、多くの世帯が横堤上に列状の住居を構えた地区で、横堤上の県道 271 号今泉東松山線（吉見町側）と県道 27 号東松山鴻巣線（吉見町と鴻巣市）に沿って直線状の集落を形成しているが、今日でも先祖から受け継いだ土地から離れることは容易なことではなく、まして付近に農地を持つ住民にとっては尚更で、旧荒川沿いの堤外地に居住する世帯もあるという。
堤外地集落は，その立地上の特性から常に洪水の危険性が高い地域である。特に，集中豪雨や台風の多い夏には家屋や耕作地が被害を受けるだけでなく，人命にもかかわる大水害に見舞われることになる。

　長年の雨風の影響だろうか。色褪せた扁額。　　　　　社殿の右側にある石碑、石祠等

境内には石塔が並び、写真右手前のものには「水屋幟竿置場」と明記されている。「水屋」とは屋敷内において日常生活空間の母屋より高く盛られた盛土及び，その上に建てられる上屋のことをいう。江戸時代の水屋は利根川水系の周辺で数多くつくられたらしい。

近年，都市部では急速な都市化に伴い，各地で治水整備が進められているが，内水氾濫などの洪水被害が増大している．そのため，治水整備においては，行政に依存しない住民間での自助・共助の重要性が唱えられており，「水屋」「水塚」等の河川伝統技術の有用性が見直されている。

これら水屋・水塚には，旧来から洪水を経験して得た先人の知恵が“カタチ”として表れており，水屋・水塚について着目し，研究を行うことは重要だと考える。
　　　　　　　

　　　　明秋神社のすぐ東側を通る高架橋

荒川の改修工事によって，中流域でも洪水の発生頻度は減少したが，逆に一度の洪水で受ける被害は増大するようになったという。この荒川改修工事は下流域の治水には大きく貢献したが，中流域では広大な遊水機能をもつ堤外地が誕生し，この堤外地に多くの集落が取り残されることとなった。
かつて頻発していた荒川の氾濫を制御し，下流に位置する首都東京を洪水から守るという国家的目的を実現するために行われた荒川の河川改修事業は，治水行政の所期の目的を達成したと見ることができる。しかし，本研究で見てきたように下流域の安全は，少なくとも中・上流域に暮らした多くの住民の生活を犠牲にして今日担保されたものであるという事実を忘れてはならない。
　　　　　　　

荒川には河川敷に集落があるということは以前からこの県道を業務で往来もしていたし、近隣に吉見運動公園もあり、私的に利用してもいたので、当然認識していたが、このような歴史があるとは想像もしていなかった。
荒川流域では、古い時代より洪水と折り合いをつけて暮らしが営まれてきたのだと思われるが、河川改修が進められる中にあって、先祖から受け継いだ土地から離れることは容易なことではなく、まして付近に農地を持つ住民の方々にとっては尚更であったろう。故に今もなお引き続き洪水と向き合う暮らしを選択されたと言うことなのだろうか。

日頃、河川とは縁遠い暮らしを送っている者にとっては想像も及ばないが、河川敷に広大な農地が広がる荒川ならではのことなのかもしれない。

参考資料「新編武蔵風土記稿」「埼玉の神社」「Wikipedia」等

[1回]

今泉氷川神社

　　　　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県比企郡吉見町今泉254
　　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　素戔嗚尊
　　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　　　・例　祭　7月14・15日
今泉氷川神社は大里比企広域農道・通称「みどりの道」を吉見町方面に進み、「ふれあい広場」の交差点を左折する。交差点を左折すると埼玉県道271号今泉東松山線に合流し、東行すると吉見運動公園に行きつくが、その手前で信号のある十字路を左折すると、すぐ正面左側に、遠目からでも今泉氷川神社の鳥居が目視できる。
駐車場も完備していて、広く舗装もされている。休憩も兼ねてゆっくりと参拝を行った。
　　　　　　　

　　　　　今泉氷川神社　正面鳥居
鎮座地の今泉地域は、荒川右岸の自然堤防及び低地に位置する。度重なる荒川の氾濫に悩まされてきた当地の人々が、川を鎮める神として武蔵国一の宮の氷川神社の分霊を永仁5年（1297）勧請したという。明治4年村社に列格、明治45年弁天社を合祀している。
　　　　　　　

　　　　　　　　参道の先には社殿が鎮座する。
境内は集会所と広場も並列されている。多くはないものの古木もよく残り、日頃から神域として整然としている印象を受ける。奉納品などからも、今泉村の鎮守として崇敬を集めていたことが伺われる。
　　　　　　　

　　　　　　　拝　殿
氷川神社　吉見町今泉一一九九（今泉字竹ノ町)
口碑によれば、当社は、永仁五年（一二九七）に武蔵国一の宮の氷川神社（大宮市鎮座）の分霊を勧請したものであるという。鎮座地の今泉は、荒川右岸の自然堤防及び低地に位置し、度々水害を被ってきたことから川を鎮める神として氷川神社を祀ったものと思われる。
江戸時代、当社の祭祀に当たったのは、真言宗の遍照寺であった。遍照寺は氷川山と号し、当社の南二〇〇メートルほどの所にあったが、神仏分離の後は廃寺となり、今では墓地と観音堂に名残をとどめるばかりである。『風土記稿』では、当社のほかに村内の神社として、東光寺持ちの弁天社、南学院持ちの稲荷社、長福寺持ちの八王子社の名が見える。東光寺は天台宗、南学院は修験、長福寺は真言宗の寺院で、いずれも村内にあったが、神仏分離によって廃寺になった。また、これらの諸社のうち、弁天社は明治四十五年六月に当社に合祀された。
当社は、更に、文久二年（一八六二）には本殿、慶応三年（一八六七）には拝殿が造営されたと伝えられ、明治四年に村社となった。境内は、集落の北端近くにあり、樹齢三〇〇年以上といわれる本殿裏の神木の杉に、歴史の古さが感じられる。当社の境内には、本殿と拝殿の造営に伴って奉納されたと思われる手水鉢が一基ずつあるが、そのうち慶応銘のものは手水鉢には珍しく猫足である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「埼玉の神社」より引用

　　　　社殿に掲げている扁額　　　　　　　　　　　　　　　本　殿
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　参道右側には石祠あり　
左から大神宮　三峯大権現　（坂？）田大明　　　　　　　

[1回]

一ツ木氷川神社

　　　　　　　　　　　・所在地　埼玉県比企郡吉見町一ツ木165
　　　　　　　　　　　・ご祭神　素戔嗚尊（推定）
　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　・例　祭　不明
一ツ木氷川神社は旧一ツ木村鎮守。地頭方天神社からほぼ東方向500mに鎮座していて、鳥居右側横が砂利道になっていて奥に駐車可能なスペースあり。嘗て一ツ木村は『新選武蔵風土記稿』によれば、足立郡箕田郷に属していたというが、寛永11年（1635）伊奈備前守が荒川を堀替して、堤を築いてから比企郡下吉見領に属していたとの記載がある。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　道路沿いにある一ツ木氷川神社の鳥居
境内の規模は参道も長く、結構大きそうだがやや寂しい雰囲気。当日の雨交じりの天候故か、境内は鬱蒼とした社叢林が広がっていて、昔ながらの雰囲気を残しているように感じる。この社叢林が現代まで留めているのが却って歴史の深さを感じるのは、筆者の勘繰りだろうか。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　境内の様子
　　　　　　　　　　　

参道左側に九頭竜大神の石碑あり。
嘗て物資の輸送手段として舟運が盛んであったころ、荒川の流域には沢山の河岸があった。当社の鎮座する一ツ木もそうした河岸の一つとして栄えた村であり、荒川右岸の地域性は勿論ではあるが、「九頭竜大神」も水を司る神でもあり、「水神」に対しての崇拝が高い地域であったと思われる。

　　　　境内社　秋葉神社　　　　　　　　　　社殿手前・左側にある石碑
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文字が刻まれているが、読み取れなかった。
　　　　　　　

拝　殿
一ツ木氷川神社について、『埼玉の神社』はこう述べている。
「当社の裏には、近年まで、長さ一三〇センチメートルほどの石棒が立っていた。この石棒は、竜宮に通じると伝え、その先が揺れると境内の北側にある宮川という沼の水面も揺れたという。」
一ツ木村は南北に長く、「宮川」境にして上下が分かれていて、上の鎮守が荒神社、下の鎮守が氷川神社となったのではないか。因みにここに記した荒神社は氷川神社の北方200m程の荒川西岸・土手面に鎮座している社である。
　　　　　

　　　社殿前にある対にある巨木以外にも、存在感のある老木も存在する。（写真左・右）

一ツ木氷川神社の北側には「碗箱淵」と言われる南北に細長い沼が存在し、一説によれば、荒川の「切れ所跡の沼」ではないかとも。江戸時代に編纂された『新選武蔵風土記稿』にはこの沼を「宮川」と記載されている。
＊碗箱淵
「村の中程にあり、或は宮川とも云、昔此沼に怪異あり、農家に来客多き時、沼中へ書を投て請求れば、椀具用に随て辨ずと云、故に沼に名くとぞ、長三百三十間幅四十間」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新編武蔵風土記稿より引用
もしかしたらこの付近に宮川という河川が流れていて、荒川瀬替えによる河川の後退で、その淵部位（水深が深い箇所）が現在の沼として残っているのかもしれない。
　　　　　　　

また沼にまつわる伝説も多いようで、上記「碗箱淵」には道路沿いに案内板がある。

「この池の伝説によると、武田信玄の家臣の原美濃守虎胤の妻は、諏訪湖にいた竜神の化身で、子供が出来てから宝珠を残して湖に帰ったが、その後、虎胤は吉見領に移り諏訪湖から遠く離れてしまった。その子孫の良方、良清の代には、そばの大沼に向って祈ると膳や椀など不足なく出たという。そのため、この淵を椀箱淵といい、諏訪湖と通じているといわれていた。
このため、淵のほとりには龍神を祀った塚があり、かつては耳を患う人の信仰が厚かった。
時を経るに従い、淵も逐次埋め立てられ、面積も縮小されて昔日の原形はとどめないが、今は貯水池として農業用に、また、防災用に地域のため大きな役割を担っている。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉見町・埼玉県案内板より引用
　　　　　　　

碗箱淵の案内板に出てきている「原美濃守虎胤」は戦国時代、「甲斐の虎」として名高い武田信玄の家臣であった武将で、信玄亡き後、勝頼の代に武田氏直系は滅亡する。その滅亡後原一族はこの地に土着して子孫を残したという。
原氏に関して『新編武蔵風土記稿』は以下の事を記している。
*家者徳太郎
「當村草創の民なり。先祖勘解由良房は武田家人原隼人正が子孫なり。甲州没落の後、久しく當郡松山に住す。文禄年中當所に土着して民家に下る。其の後良房慶長六年七十一歳にして卒す。其子右馬祐良清は寛永十六年六十五歳にして卒す。墳墓龍ヶ谷にあり、此の正統は則徳太郎なり。良清が次男原五郎兵衛良親が子孫は今名主作兵衛是なり」

上記に記されている「原隼人正」とは原昌胤のことで、碗箱淵の案内板に登場する「原美濃守虎胤」とは苗字は同じでも虎胤は千葉氏一族であり、原昌胤は土岐源氏の庶流であるため、別系統と言われている。原昌胤は信玄の信用も高く、武田二十四将の一人にも挙げられるが、1575年（天正3年）の長篠の戦いにて戦死する。

「天正庚寅松山合戦図」の北曲輪の守備に原勘解由良房・原左馬祐良清の名が見え、恐らく松山落城により一ツ木村に土着帰農して草分け名主として開発に当たったものであろうと言われている。
また余談ながら一ツ木氷川神社の北側200ｍ程に鎮座する「荒神社」の創建に関しても、「原氏」と関係していて、文禄年中（1592-1596）当所に土着した原家が、当地を開拓、原家の鬼門除けとして祀られたという。

[0回]