群馬県の神社｜古社への誘い　神社散策記

斗合田長良神社

　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県邑楽郡明和町斗合田198
　　　　　　　　　　　　・ご祭神　藤原長良公（推定）
　　　　　　　　　　　　・社　格　旧斗合田村鎮守・旧村社
　　　　　　　　　　　　・例祭等　夏祭り　7月24日（斗合田の獅子舞）　お日待　9月19日
下江黒長良神社から群馬県道369号麦倉川俣停車場線を東行すること500m程、丁字路を右折、農道を南下して行くと邑楽用水路に突き当たる前の左手側に古墳らしき塚と隣接する斗合田長良神社の境内が見えてくる。但しこの社にはお決まりの鳥居は見当たらず。
　　　　　　　

　開放的な雰囲気の斗合田長良神社
入り口付近には鳥居も社号標柱もないが、社殿前には一対の立派な狛犬が据えられており、境内も綺麗に管理されている。因みに「斗合田」は「とごた」又は「とごうた」とも読み、なかなか見慣れぬ地域名だ。この地域は明和町の最東端にあたる。地域南側には雄大な利根川堤防が延々と続き、高低差がない開放的な空間と雄大な田畑風景が続く地だ。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　社の南側には雄大な利根川堤防が延々と続く。
『日本歴史地名大系』「斗合田（とごた）村」の解説
江黒村の東、利根川と谷田川の間に位置し、東は飯野村（現板倉町）、北は谷田川を挟んで赤生田（あこうだ）村（現館林市）・岩田村（現板倉町）。寛文元年（一六六一）の領内一村一人宛出頭方申渡（大島文書）に村名がみえ、館林藩領。寛文郷帳によると田方三三石余・畑方三二一石余。天和二年（一六八二）の分郷配当帳では五五〇石余が旗本二家に分給されている。享保（一七一六〜三六）頃にも旗本数家の相給村であったとみられ、そのうちの一家金田領に関する同二年の年貢割付状（橋本文書）がある。高七三石余、田は五反余あるが、「皆荒」とある。上畑一町九反余（反二〇〇文取）・中畑一町八反余（反一七三文取）・下畑一町五反余（反一三〇文取）・下々畑七反余（反一〇八文取）など、屋敷六反余（反二二〇文取）。
『日本歴史地名大系』「斗合田遺跡」の解説
斗合田遺跡は谷田川と利根川とに挟まれた南傾斜する自然堤防状の微高地先端にある。標高18m程。昭和33年～34年（一九五八〜五九）頃の土地改良の時に、三個体の土器が並ぶように出土したという。小型品を含めいずれも長頸壺で、弥生時代中期前半も下った段階のものである。胴上半以上に縄文地文をもち、その上に篦や櫛で連続山形文・円文・刺突文・大型波状文などを描く。
また、斗合田には斗合田稲荷塚古墳があり、昭和29年7月に群馬大学史学研究室が発掘調査をした結果、7世紀後半、古墳時代末期の横穴式石室を持つ古墳と判明した。古墳内からは盗掘された残りの品と思われる遺物が発見されていたが、町の開発行為に伴い、令和2年に撤去された。同地区ではこのほかに、斗合田愛宕様古墳、斗合田富士嶽（ふじたけ）古墳も発見されている。
斗合田富士嶽古墳に隣接する社こそ、地域の鎮守社である斗合田長良神社である。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
斗合田長良神社の創建時期や由緒等は不明である。但し「明和村の民俗」や「明和町の文化財と歴史」に載せられた記述で、断片的に知ることができる。

「明和村の民俗」
・長良神社の祭りは一月十五日と九月十五日であった。特に一月はオヒマチ（お日待）といってどぶろくが振舞われたが、今はしない。
・お日待　ー年のうちで「お日待」と呼ばれるのは9月19日の長良神社のお祭りの日だけである。この日は、家から出た子供たちがお客にくる。
・ひでりで雨乞いをするときは、鎮守様（長良神社）に寄って板倉の雷電様にお詣りし、その後は各部落から二名ずつ出て雷電様にニッサンする。ニッサンは雨が降るまで続ける。鎮守様にたらいを置いて雷電様からもらってきた水を入れて他の水と一緒にして増やし、各耕地に配り、それをあちこちの畑にまいた。雨が降ると、オシメリ祝いに鎮守様に集まり村中で雷電様にお詣りし、酒などを飲む。
・雹乱除けは今では五月三日に、村の男衆が集まって長い竹の先に、藁で巻藁状につくってつける。その部分は上・.中・下三段にしばり、中央に菱形の「天狗の面」と称する模様をつける。上部に三本の竹をさし、これを「矢」という。これは神社の神木のテッペンの高い所に立てたのである。これは、麦、小麦が、雹乱にあわないようにするのである。

「明和町の文化財と歴史」
・町内に獅子舞が斗合田、下江黒、千津井、江口の4地区に残っている。なかでも、斗合田の獅子舞は「天下一獅子舞」として知られている。この獅子舞の起源については不明であるが、獅子舞の長持ちの底に「天下一獅子舞日光文挾流（ふばさみりゅう）、館林宰相右馬頭（徳川綱吉）宝永3年（1706年）6月24日」と記されているので、それ以前から行われていたことが伺える。この獅子舞は「天下一獅子舞」の幟に、火男（ひょっとこ）をつけた道化役がいたり、真剣で踊ったり、天狗面をつけ、錫杖を鳴らして歩いた者がいたと言われることから、山伏が伝えたものと思われるが、その発祥地は日光文挟であると言われている。
獅子舞は雄獅子、中獅子、雌獅子の3人組で、舞方は神事芸能的なものとして祓い清めたり、悪魔を調伏したり、空に向かって祈る仕草が多い。囃方は篠笛が主体の笛に合わせて舞うようになっている。舞いはうず女（雌獅子とり）、鐘巻（かねまき　蛇のみ）、平ささら、橋わたり、弓くぐり、梵天、笹刀がりの7種類である。獅子舞は7月下旬の夏祭りに行われ、地区の境界地や各寺社、役職の家を天下泰平、五穀豊穣を願って巡行する。後継者の育成は小学校6年生の長男と限られていたが、現在では、全5・6年生の中から受け継がれている。天下一という由来は、昔、旱魃で農作物が枯死寸前の時に館林城で雨乞いが行われ、斗合田の獅子舞も参加した。やがて順番となりこの獅子が雨乞いをすると、にわかに空がかき曇り、みるみるうちに雨が降ってきたので殿様が「この獅子こそ天下一の獅子である」と言われたため、以来、こう名乗るようになったと伝えられている。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　社殿の後ろにある斗合田富士塚古墳（円墳）
階段下両側にはそれぞれ石碑があり、左側に「長烏帽子　食行霊神」。右側に「小御岳神社」の石碑があり、墳頂部には富士塚の石祠が祀られている。

この地域は、嘗ては富士信仰も盛んであったらしく、梅原・斗合田・矢島などの地域に見られる立派な富士塚は、この地域の富士信仰の姿を示しているし、現に「初山」には、館林市小桑原の富士嶽神社と斗合田村の富士嶽神社へお参りに行くとの事だ。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　境内北側に祀られている石祠と末社二基
　　　　　　　　　　　右側に石祠は稲荷大神。左側の木宮は不明。

利根川と谷田川という一級河川にはさまれ、その上大小さまざまの用水路や排水路があって、低地に存在する明和町の歴史は、水との戦いの連続であった。江戸時代から三年に一度は水害に見舞われ、明治四十三年の利根川大洪水をはじめ、昭和二十年代における三度にわたる水害に、村の人々は言語に絶する辛酸をなめてきた。
明和町は洪水の常襲地でありながらしばしば旱魃の害も受けた。したがって雨乞いがさかんに行われた。ひでりで雨乞いをするときは、鎮守様（長良神社）によって板倉の雷電様にお詣りし、その後は各部落から二名ずつ出て雷電様にニッサンする。ニッサンは雨が降るまで続ける。鎮守様にたらいを置いて雷電様からもらってきた水を入れて他の水と一緒にして増やし、各耕地に配り、それをあちこちの畑にまいた。雨が降ると、オシメリ祝いに鎮守様に集まり村中で雷電様にお詣りしたという。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　境内東側から見た斗合田富士塚古墳

斗合田地域東部には、県道369号線沿いに天神宮、また、地域北東側で谷田川の堤防南側に赤子稲荷神社と、それぞれに小さな社が祀られている。嘗て斗合田村に属し、耕地毎に祀られた社であったのであろう。

　　県道369号線沿いに鎮座する天神宮　　　　　斗合田地域北東部に鎮座する赤子稲荷神社　

参考資料「日本歴史地名大系」「明和村の民俗」「明和町の文化財と歴史」等　

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下江黒長良神社

現在の上・下江黒地域は嘗て「八ッ塚村」と呼ばれていたという。この地域周辺には、古墳が八つ程あったので、この名称がつけられたという。明和町内には直径10ｍ程の江黒古江黒古墳があり、墳丘の保存状態もよく、明和村が町になって以降も、明和町の指定文化財になっている。
また、平成2年には江黒古墳付近の道路拡張工事に伴い上江黒地内を発掘調査したところ、古墳時代の石器や土器等遺物が発見された。また、斗合田には斗合田稲荷塚古墳があり、昭和29年7月に群馬大学史学研究室が発掘調査をした結果、７世紀後半、古墳時代末期の横穴式石室を持つ古墳と判明した。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県邑楽郡明和町下江黒507
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　藤原長良公（推定）
　　　　　　　　　　　　　・社　格旧江黒村鎮守
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　例祭　7月第三日曜日（下江黒の獅子舞）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋祭り　11月23日
下江黒は群馬県邑楽郡明和町にある地域で、町内の北東部に位置している。利根川や谷田川が流れているこの地域は高低差のない周囲一帯広大な田畑風景が広がっており、その中には住宅や工場の集中するエリアもみられる。現在は上・下と江黒地域は分かれているのだが、嘗ては「江黒村」として一村を成していた地域。地図を確認すると、お互いの地域境に沿ってではなかろうが、『東北自動車道』が見事なまでに二つの地を分断するかのように南北方向に走っている。
途中までの経路は田島長良神社を参照。群馬県道369号麦倉川俣停車場線を東行する。途中同県道304号今泉館林線との重複路となる「上江黒」交差点で丁字路となるようにも見えるが、実際は右方向に道なりに直進となる。上記交差点から更に東行すること1.4㎞程、東北自動車道の高架橋を上に見ながら更に進むと、こんもりとした社叢林と下江黒長良神社の朱色の鳥居が進行方向左斜め前方から小さいながらも見えてくる。
因みに一の鳥居の手前には、社の脇に回り込める小道があり、周辺には車を充分停められるだけの空間もある。
　　　　　　　

下江黒長良神社一の鳥居
『日本歴史地名大系』「江黒村」の解説
[現在地名]明和村上江黒・下江黒
千津井村の北、谷田川右岸に位置。伝えによれば地名は、康平五年（一〇六二）源義家の軍馬江黒が病死、当地宝寿（ほうじゆ）寺に埋めたことに由来するという。「鶏足寺世代血脈」によると、鶏足（けいそく）寺（現栃木県足利市）二九世尊誉は、永和二年（一三七六）「佐貫江黒宝寿寺」で大日経疏を読誦している。宝寿寺は現存し真言宗豊山派。中世は佐貫庄に含まれ、応永四年（一三九七）同庄羽継（はねつく・現館林市）大袋の住人弥九郎は、知行所の「江黒郷之内こんとうかはらの御堂かいとの在家」を世良田（現新田郡尾島町）の了清に売渡しており（同年一二月二五日「弥九郎在家売券写」正木文書）、江黒郷近藤原村は同三三年一二月一九日の青柳綱政畠売券写（同文書）ほかにもみえる。

冒頭にも載せているが、現在の上・下江黒地域は嘗て「八ッ塚村」と呼ばれていたという。古墳が八つ程あったので、この名称がつけられたといわれる。永承6年（1051年）陸奥の安倍氏の反乱で源頼義は陸奥守兼鎮守府将軍として、長男の八幡太郎義家（新羅三郎義光の兄）とともに安倍貞任、宗任の征伐に向いこの村を通った時、義家の乗った愛馬の「江黒（えぐろ）」がここで倒れてなくなった。義家はこの地に愛馬をねんごろに葬ったので、このことから八ッ塚村を江黒村と改めたと言い伝えられている。
この伝承・伝説は『明和町HP』の「明和の昔ばなし」に「八ッ塚村とエノクロ」として載せられている。
「明和の昔ばなし」はこちらをクリック⇒
https://www.town.meiwa.gunma.jp/life/soshiki/seisaku/7/8/index.html
　　　　　　　

　　　　一の鳥居から参道の先に目を向けると同じく朱色の二の鳥居が見えてくる。
一の鳥居もそうであったが、二の鳥居も両部鳥居になっている。俗に両部鳥居とは、「両部神道」に属する社が設置を許可された鳥居で、本体の鳥居の柱を支える形で稚児柱（稚児鳥居）があり、その笠木の上に屋根がある鳥居で、名称にある両部とは密教の金胎両部（金剛・胎蔵）をいい、神仏習合を示す名残である。平安時代以降は、僧侶による仏家の神道理論が成立し、当時の仏教界の主流であった密教二宗のうち真言宗の教えを取り入れたのが両部神道である。と言う事は嘗て真言系寺院の管理下にあったのだろうか。
　　　　　　　

　　　　　　　　二の鳥居から境内に向かう途中には鬱蒼とした林が覆う。
社の尊厳性、神秘性を増す効果は抜群だ。やはり社には社叢林は欠かせない。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
当社の創立年代や由緒は不明。『明和村の民俗』では、下江黒の長良神社は、瀬戸井の長良神社からの分社であるといわれている。

明和町内には獅子舞が斗合田・下江黒・千津井・江口の4地域には残されている。当地域の「下江黒の獅子舞」に関して、起源については、詳らかでないが、昔、埼玉県の大越地方から伝えられたといわれ、獅子舞の道具を格納してある長持ちに元治元年（1864）と記載されてあるところからおそらくそれ以前より行われていたものと推定されるものの詳しくは不明である。
祭日は7月13日から3日間行われたが、現在では7月の第3日曜とし、前日は準備、当日の午前を本祭り、午後は厄神除けを行っている。
流派は不明であるが、舞のやり方は前・中・後の三頭の獅子が竜頭をつけ上衣、はかまわらじをはき、太鼓を前腰につけ、叩きながら笛に合わせて四隅に花笠をのせた子供が立つ中で舞うという。明治四十三年の洪水以前には獅子頭の黄色い布の中に四人も入って舞うササラがあった。獅子頭は三頭分ある。棒術使いがいて、一本使いのササラだった。
・由緒、流派　不詳
・獅子　一頭一人立三頭組雄（獅子・中獅子・雌獅子）
・曲目　ヒラ・チュンロレ・オンベ・うず女・橋がかり・鐘巻・花がかり
・楽器、諸道具類　腰太鼓（三-）、笛（七穴、現在六人）、花笠、ボンデン、橋（橋がかり用）、鐘（棒卷用、つり鐘の形をしたもの）、衣装一式（長袴、黒足袋、わらじ等）
　　　　　　　

　　　　　　　　　　社殿の手前で境内西側に祀られている境内社
　　　　　　　　中に神々が祠として祀られているようだが、詳細は不明だ。

下江黒の獅子舞の本祭りは、嘗ては旧暦6月15日。この朝、むらの人たちは朝飯を食べずに八坂様に集まった。そして供物に上った赤飯を食べた。このあと、獅子は行列を組んで村を廻り、主要な箇所で、獅子舞を行った。
行列の順序は次の通りである。
花笠－笛－獅子（雄獅子・雌獅子・中獅子）－諸器の係（かかりのもの等を舞うときの大道具、小道具等）。
廻る順序や各所で演ずる曲目等は次の通りである。
八坂神社を出発するとき、まず笛は前奏曲を奏する。出発すると笛は道中笛に変る。道中笛は「一つとや」「子守唄」（ねんねこぶし）「数え唄」等五種類ほどある。
長良神社の境内に入るとき笛は「二八」の曲となる。ここでは獅子はオンベを舞う。次に八幡様（長良神社境内未社）で、チュンロレを舞う。次に氏子衆の碑前（同社境内）と金剛院の不動様の前で、同じくチュンロレを舞う。次に戦死者の供養塔等の前でチュンロレを舞って午前の部は終りとなる。
昼食後、午後は上江黒の宝寿寺で「本ニハ」を舞う。本ニハとは前述した曲目のうち、オンベ、ヒラ以外のものである。例えば「橋がかり」のようなものである。次に同寺の境内にある馬頭観音の前で本ニワを舞う。次に区長宅⇒師匠宅と廻って本ニワを舞う。（現在では省略している）次にスリコミと称して以前は獅子宿で宿礼として本ニワを舞ったが、現在では金剛院の庭で間に合わせている。
本祭りの翌日には厄神除けがあり、最初に獅子は村の神社と希望する村の家を二尸一戸廻った。獅子は縁側から家に入って各部屋を廻って、台所に下り、トボロから表に出た。これが済むと辻廻りといって、部落の境界へオンベを納めてるという。

　　　　　　社殿右手裏にある石碑　　　　　　石碑の左側には小さな石祠が祀られて
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　いるが詳細不明。
　　　　　　　

　　　　　社殿から眺める鳥居の一風景　

上江黒地域では、男子が成年に達した年には正月十五日に的射を行ったという。後耕地では笠置（オカザキ）様で、宿耕地は天神様で行った。明治末年ごろまで行われたが、その後は絶えてしまったとの事。厄落しだという。谷田川から葦を切ってきてそれで径三尺位の的を作った。宿耕地では、「天保三年吉日」と書いてある幕を曳き巡らしてその中で的射をした。こうして弓を引いてから、その的は日本刀で切ってしまう。というのも的は厄であり、厄を切っておとすのだという。鎮守の長良様には、その成績を書いた額があるという。
下江黒地域でも的射行事はあり、正月に長良様の末社の八幡様の境内で行った。人はきまっていない。近郷の人も来て射た。的は紙でつくり、杉の木につるしてこれを弓で射ったので、しまいに的は切って捨てたという。旧江黒村鎮守である社ゆえに、現在は上・下と行政上は分かれていても、古くからの伝統行事には現在の行政区分は関係はないのだ。

また、二月七日には「雹嵐除け」があり、長良神社の神主からボンデンをもらって来て境内の高い木の上に立てた。また百万遍の数珠を廻した。サシ番が耕地の反別割りで金を集めて村中の人が、長良神社に集まって飲んだ。この日からオレグリまでの間、板倉の雷電様へ二人ずつ組んで、雹嵐がないように日参する。その当番のことを日参番という。

参考資料「日本歴史地名大系」「明和町HP　明和の昔ばなし」「明和町の文化財と歴史」
　　　　「明和村の民俗」　「Wikipedia」等
　

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川俣粟嶋神社

江戸から日光への行路は、五街道の一つとしての「日光道中」の他に、「日光脇往還」があり、この脇往還は、現在の国道122号線沿いに今でも残っている。この道路は、往古より奥州への行路として利用されていたが、日光廟の建立に伴い、江戸から日光への参詣道としても利用され、「日光脇往還」と称されるようになった。行田、佐野を経由することから、「行田通（道）」「佐野道（路）」とも呼ばれていた。
この道路は、江戸日本橋～鴻巣までは中山道と重なり、鴻巣より行田（忍）－新郷－川俣－館林の４宿を経由し佐野（天明）に至り、佐野～日光までは例幣使道と重複する。このように、「日光脇往還」は、中山道と例幣使道の中継路としても機能していた。このため、この４宿を含む鴻巣～佐野間を「日光脇往還」と狭義の意味で称する場合もある。また、この間は「館林道」とも呼称されていた。
現在明和町川俣地域を東西に二分している道路等が「日光脇往還」にあたり、道路沿いに川俣粟嶋神社は鎮座している。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県邑楽郡明和町川俣67−1。　
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　不明
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧佐貫村鎮守・旧郷社
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　春祭　4月14・15日　厄神除　7月14日〜16日　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋祭　10月9・10日
国道122号線を羽生市から北上し、利根川に架かる昭和橋を越えた先の「川俣」交差点を右折、その後突き当たりの丁字路を再度右折し、利根川堤防方向に南下すると、右手に真新しい川俣粟嶋神社の白い鳥居が見えてくる。高架橋である昭和橋のすぐ下に社は鎮座しているので、一旦通過してから下の道に合流した後、引き返すような経路説明となる。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　川俣粟嶋神社正面一の鳥居
『日本歴史地名大系』「川俣村」の解説
利根川左岸にあり、東は梅原村、北は大佐貫村、西は須賀村。日光脇往還が通る。利根川の渡し（富士見の渡）は元和二年（一六一六）の関東一六渡津の一つである（徳川実紀）。地名は利根川と文禄三年（一五九四）締切られた会の川が分岐していることに由来する。「館林城主記」によれば、慶長二年（一五九七）館林城主榊原康政により川俣村の堤ができたという。近世は初め館林藩領。寛文郷帳に田方一四九石九斗余・畑方二五六石余とある。

社の一の鳥居があるこの道沿い両側には、嘗て「川俣宿」という宿場町を形成していて、大いに栄えていたという。
元々川俣集落は、南北に走る旧日光脇往還を挟んで、両側に家並みが密集して形成されていて、これは江戸時代に宿場であった名残である。江戸時代には、本陣、脇本陣、旅籠屋などの宿泊施設や、荷物の運搬に要する人馬などを継ぎ立てる設備を備え、更に、南端の利根川沿いに渡船場、船着場も存在し、日光脇往還の重要な宿駅としてのみならず、利根川の渡津、利根川水運の河岸としても栄えていた。川俣宿は、寛永20年（1643年）付の古文書に「船渡やお伝馬（人馬の継立）があるので、諸役（種々の雑税）を赦免する」とあるので、この頃は宿駅として成立していたものと推定される。

　一の鳥居から長い参道（写真左）を真っ直ぐに進むと、二の鳥居（同右）が見えてくる。
明和町の多くの社は南向きで、利根川に向かって建てられているのに対して、川俣粟嶋神社は東向きとなっている。江戸時代に繁栄していた川俣宿の守護神としての位置づけであったと考えられる。
　　　　　　　

　　　　　　　鬱蒼とした社叢林の中に鎮座する社

川俣渡船場は、元和2年（1616年）に、江戸防衛のための関東16定船場（渡津）1つに指定されている。この16定船場以外での旅人の渡船は禁止され、定船場においては、特に江戸からの出女・負傷者・不審者の厳重な取締が行われた。寛永8年（1631年）、13年（1636年）にも同様の取締り規定が公示されており、川俣の渡しは江戸防衛のための拠点の一つで、とりわけ出女の取締りが厳重に行われた。また、利根川の対岸・埼玉県側に関所があったが、その公称は「川俣関所」「新郷・川俣関所」であり、この事実も川俣が江戸防衛のための拠点であったことを物語っている。なお、渡船場から富士が美しく見え、庶民からは「富士見の渡し」と称されていた。
　　　　　

　　　　社殿の前に一際目立ち聳え立つ御神木の黒松（写真左・右）
　　　　　　明和町保護樹林指定樹木　所有者　住所川俣70　氏名　粟嶋神社
　　　　　　　高さ　25m　目通り　217㎝　指定年月日　平成28年12月12日

　　参道左側にある神楽殿らしき建物。　　　　　右側の狛犬の基盤には「郷社　粟嶋神社」と
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　表示された社号額が置いてある。
　
川俣河岸（船着場）は、江戸初期より廻米（年貢米）や材木の津出しの拠点として機能していたと言われている。元禄3年（1690年）に、幕府は関東10か国125の河岸について各種の調査を実施したが、川俣河岸はその対象になっている。また、明和・安永年間（1764～80年）に幕府は、関東全般にわたる河岸問屋の調査を行い、河岸問屋株を設定した。川俣においては、市左衛門（藤野）と又右衛門（福田）の二人に独占権が認められ、運上金も定められている。この河岸問屋2軒は、領主から廻米運送世話給を受けており、その世話は弘化3年（1846年）年頃は館林領43ヶ村のうちの27ヶ村に及んでいた。幕末から明治初期において、川俣河岸は特に繁栄し廻漕店も増加し、明治13年（1880年）には、運船が736艘あって、近辺の河岸の中では最高であったと記されている。以上のように、江戸時代に繁栄を極めた川俣宿は、明治40年（1907年）の鉄道の開通等により、その役目を終え、現在に至っている。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
創建時期、由緒等は不明。但し、社号額に郷社とあるので、格式の高い社であった事には間違いない。
調べてみると、全国には淡島神社・粟島神社・淡路神社等、淡嶋神社系統の神社は日本国内に約1000社余りあるというが、群馬県明和町に鎮座するこの社もそのうちの一社なのであろう。なんでも、江戸時代に淡島願人（あわしまがんにん）と呼ばれる人々が、淡島明神の人形を祀った厨子を背負い、淡島明神の神徳を説いて廻ったため、淡島信仰が全国に広がったとの事だ。
淡島神は住吉神の妃神で、婦人病にかかったため淡島に流され、そこで婦人病を治す誓いを立てたとする伝承もあるが、これは、淡島が住吉大社の社領となっていたことによる後世の附会と考えられている。このことにより、淡嶋神社は、婦人病を始めとして安産・子授けなど女性に関するあらゆることを祈願する神社となったという。

『明和村の民俗』によれば、「旧佐貫村の郷社。春祭は四月十四・十五日。獅子頭はあるが、ササラ獅子舞をした覚えはない。七月十四日〜十六日に厄神除、獅子頭をかぶって村中回ったことがある。去年から納涼大会をする。秋祭は十月九日・十日で、食い祭りだった。以前から十月十日に祭るが、オクンチとはいわない。境内に琴平さま、天神さま、富士岳さま、三峯さま、その他の末社がある」
「明治四十三年の洪水以前には獅子頭の黄色い布の中に四人も入って舞うササラがあった。獅子頭は三頭分ある。棒術使いがいて、一本使いのササラだった。井口、千津井、斗合田ではササラが盛んで、郵便局で記念スタンプも作った」との記述があった。

＊追伸
『明和村の民俗』川俣地域の一説に、気になる文書があったのでここに紹介する。以下の文面だ。
「川俣の粟島様が粟の畑に逃げ込んだ時、粟の穂で目を突いたから、粟をつくってはいけないので、かわりにキビを作った。」
片目伝説に出てくる文面が、この川俣地域にも存在する。何を意味しているのであろうか。
　　　　　　　

　　　　拝殿上部に掲げてある扁額　　　　　　　
　　　　　　　

　　拝殿の向拝部、及び木鼻部には精巧な彫刻が施されている（写真上部、及び下段左・右）

川俣粟嶋神社の祭事の一つに「厄神除け」がある。道路の東西から小学校五、六年生の男子が選ばれ、白衣を着て冠を付けた。祭り番が十軒ずつ代って当番になり、そこから男の子が出た。白衣を着た子が榊（さかき）に幣束を付けて持ち、手分けをして各戸を回る。「お祓いに来ました」といって座敷に上がり、座敷中を祓って回った。家の者はお賽銭として、お金をオヒネリにして上げた。額は二百〜五百円くらいだったが、各戸回ると、集まった金額の半分をその子供にくれた。八年ほど前から大人が出るように切り替えた。四組に二人ずつ八人が出て、四組で手分けして回る。最初リヤカー、今はトラックに太鼓を載せて叩きながら、村道を三回住復して後、毎戸を回ってお祓いする。神主も来て祝詞をあげ、午後回る。社寺総代（四人）の指示で祭り当番が働いた。以前は男が出たが、今は女性でもいい。賽銭は毎戸千円ずつもらい、集まった金額は祭典費にくり入れる。

　　社殿左側には境内社（写真左）、石祠4基・及び猿田彦の石碑（同右）が祀られている。
　　　　　　　　　　　　　　　境内社や石祠の詳細は不明だ。

当地には「禊・祓」の行事もあり、年二回、七月末と十二月末に人形を二尸一枚配る。神主が紙を切ってヒトガタを作り、世話人が隣組を通じて希望者に配る。ヒトガタには家族の名と年齢を書いて神主の所へ納めると、神主が拝んで、ミソカッパライをして利根川へ流し、厄を流した。以前は自分で川へ持って行って流した。その時、お跋いして、その幣束を丁字路（四っ辻ではない）のカドに立てるとのことだ。

社殿手前で右側には合祀社や石祠・末社等が祀られている（写真左）。一番右側にある社は狐の置物があるので稲荷社である可能性があるが、その他は詳細不明。また境内一番北側にある塚上に祀られている社（同右）は『明和村の民俗』に載せられている富士岳（富士塚）であろうか。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　社殿から眺める長閑な境内の一風景

＊『群馬県近世寺社総合調査報告書』粟島神社の項のよると、「創建年月不詳。社伝によると当神社は享保年間（1716～36）火災により本殿・拝殿及び由緒など焼失した。当社の創建は天正（1573～92）以前という。明治5年（1872）11月栃木県下第70戸籍区内10ヵ村の郷社に列した。同41年（1908）９月神明宮を合祀した」との事。また「東側に向いている拝殿から幣殿へと続き本殿（覆屋）が位置する。以前は南側の利根川の方から社殿に入っていた」という。

参考資料「日本歴史地名大系」「明和村の民俗」「明和町の文化財と歴史」「Wikipedia」等
　　　

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須賀菅原神社

利根川と谷田川に挟まれた当町は、標高20ｍ前後の邑楽低地とよばれ、江戸時代には3年に１度の割合で水害にあっており、多い年には3～4回も見舞われた。農作物の収穫がなく他からの救援を仰ぎ、堤防普請をつづける耐乏生活であった。
元文元年（1736年）、当時の僧侶であった慶讃上人は度重なる利根川の洪水を憂い、自ら堤防の修理に当たり、二度と堤防が決壊することのないよう人柱となった。なお、上人は、四国西国188ヶ所巡礼地域がいつまでも栄えるよう願い、菅原神社（須賀）の鳥居を献上している（町指定史跡）。その鳥居には「天満宮一天泰平四海静謐風雨順時五穀成熟万民豊楽社頭不朽威光倍増二世願望如意成就祈請如件元文元丙辰裁九月吉日奉造立鳥居一基者四国・西国・板東・秩父百八十八箇処巡礼供養也天満宥泉寺法印慶讃」と記してある。
このように、当町の歴史は水との戦いの歴史でもあるといえる。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県邑楽郡明和町大字須賀63ｰ1。
　　　　　　　　　　　　・ご祭神　菅原道真公
　　　　　　　　　　　　・社　格　旧村社
　　　　　　　　　　　　・例祭等　春祭り　4月15日　秋祭り　10月15日
明和町は群馬県の東南端、すなわちいろはがるたにいう「ツル舞う形の群馬県」の、ちょうど鶴の頭にあたる位置にある。利根川をへだてて対岸の埼玉県羽生市とは、長い交流の歴史がある。地形は東西約11㎞、南北約2㎞と東西に長く、総面積19.14㎢、標高20mで、高地と低地の差はわずか2mという平坦地である。総面積のうち56％を耕地で占め、土地が肥沃で、米どころとして知られている。
町の名は、昭和三十年に旧千江田・梅島•佐貫の三か村が合併して、新しい村が誕生した時に、「明和」とつけられた。新しい村名は、当時「簡潔・明朗・新鮮•建設的」という基準を設けて、広く住民から募集し、応募総数215通の中から「明和」の二字が選ばれた。
利根川と谷田川という一級河川にはさまれ、その上大小さまざまの用水路や排水路があって、低地に存在する明和町の歴史は、水との戦いの連続であった。江戸時代から3年に1度は水害に見舞われ、明治四十三年の利根川大洪水をはじめ、昭和20年代における3度にわたる水害に、村の人々は言語に絶する辛酸をなめてきた。現在は利根川の堤防が完成され、上流にダムができて水の調節ができるようになったので、水害についての心配はほとんどなくなったが、それは、長い間水との戦いに、幾多の水難を克服してきた先人の苦難と努力の結晶でもあろう。
この須賀菅原神社にもその苦難の歴史を物語る痕跡が、至る所に残されている。
　　　　　　　

　　　須賀菅原神社正面
大輪長良神社の西側脇にある道路を北行し、群馬県道368号上中森川俣停車場線を通り越した先にある丁字路を右折し、暫く道なりに進む。明和町の地形の特徴である高低差2m程しかない平坦地が周囲一面広がる中、正面にこんもりとした須賀菅原神社の社叢林が見えてくる。
因みに当地名「須賀」は「すか」と読む。

『日本歴史地名大系』「須賀（すか）村」の解説
利根川左岸にあり、東は川俣村、北は大佐貫村、西は大輪村。天正一三年（一五八五）三月二七日の長尾顕長判物（青木氏蒐集文書）によれば、佐野宗綱との合戦に軍功のあった豊島彦七郎に「佐貫之庄須賀之郷之内ニ三千疋」を与えている。近世は初め館林藩領。寛文郷帳に田方一七七石九斗余・畑方一九九石九斗余とある。元禄郷帳では高八八一石一斗余で、旗本島田領などの八給となる。近世後期の御改革組合村高帳では高三九四石余で、旗本筒井・島田領の二給、家数四六。

　　社の歴史の古さを物語る鳥居の社号額　　　　　鳥居に関しての案内板も設置されている。

明和町指定史跡　菅原神社鳥居
昭和五十六年四月七日指定
所在地　明和町須賀六三番地
この鳥居は元文元年（736）須賀の慶讃上人が献納したもので上人の祈願が柱に深く刻まれている。
慶讃上人は度重なる利根川の洪水を憂い、人夫と共に堤防修理にあたり、遂には自ら人柱となられた。
昭和五十六年十一月　明和町教育委員会

参道左側に祀られている九頭竜大権現・水神様　参道右側には道祖神・八坂神社が祀られている。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　境内の様子
社から南側、直線距離で360m程の利根川堤防の中段には、通称「奈良石」と呼ばれている高さ1m47㎝、幅1m3㎝の記念碑がある。この奈良石は文政年間の洪水のときに、被災民の救済と復興に尽くした、武州熊谷の下奈良村の富豪・吉田市右衛門の恩義に対し感謝の意を込め、その徳を永久に伝えるために須賀の人々が、天保13年（1842年）に建てたものであり、その由来が刻んである。
奈良石の名称は、吉田市右衛門が名主を務めていた奈良村に由来している。碑文「いぬる文政六、七両度の洪水に利根川堤きれて当村の民家寺院も押流し田畑残らず砂入となりたれど場広なれば起し返すべき事自力に及がたく、地頭よりも手当施しに文政八年酉どし武州旛羅郡下奈良村の吉田市右衛門は志ある人にて多くの金銀を水難村々へ施しその事にかかれる老若男女へ麦など施して力を助られければ、としを追て起返りも多く成、百姓の本業をつとむる事も彼人の深き恩儀と後の世までも忘れざる為、石にゑりて立置くものなり」「天保十三壬寅年六月須賀村宮亀年刻」。この碑文は、須賀村の統治者の一人であった、旗本・筒井紀伊守清憲（つついきいのかみきよのり）の撰文とされている。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拝　殿
社の創建年代や由緒は不明。但し、天神様の祭礼は春三月二十五日、秋十月二十五日だったが、その後、神主の都合で四月十五日と十月十五日に祭るように変った。祭りの際には赤飯を親戚とやりとりした。当日は集会所に神主や世話人が集まり、獅子舞の装束を付けて、ショウ.笛•太鼓をたたいて行列を組んで、オネリして天神様へ行った。昭和初めごろまでしていたが、戦争中に中止したという。現在は神社で式典をして終るとの事だ。

　　　社殿左側に祀られている合祀社　　　　　　　　　社殿奥に祀られている石祠
　左から豊受稲荷神社・神明宮・愛宕神社　　　長良大明神・羽黒神社、弁財天、妙儀神社
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御嶽山

　　　　　　社殿奥に並んで祀られている諏訪神社（写真左）と雷電神社（同右）
　　　　　　　

　　　　　社殿から眺める一風景

ところで、昭和57年3月に編集された『明和村の民俗』によると、須賀地域では毎月「十四日念仏」が行われている。実際には毎月の十四日前後に行っている。真言宗関係の念仏で、その仲間たちも現在二十人以上もおり、かなり盛んである。梅原の法印様（長柄英信氏）が昭和三、四年頃、この地域へ来て教えた結果、盛んになったといわれる。もちろん、その前にもすでに行われていたという。また現在、後継者をつくるためにも意をそそいでいるという。
流派は「金剛流」という。地区の宥泉に集まって行われている。まず本尊様に線香とローソクをあげ、「おさんせん」をあげてから念仏ははじめられる。鉦と鈴（れい）を使用する。このときの服装は特別には定められていない。
経文はこの地方の出来ごと等を和讃として詠み込んだ地域性のあるものは見あたらなかったが、かなりのお題目をこなしているのが特長であるという。

参考資料「日本歴史地名大系」「明和村の民俗」「明和町の文化財と歴史」「境内案内板」等
　

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大輪長良神社

大輪地域とその東側に接している須賀地域の間を流れる新堀川の一帯は、大輪沼と称し沼沢のある大湿地帯であった。ここが、新田、山田，西邑楽の悪水（農業排水）の溜まり場だったからである。雨の多い年には作物はほとんどとれない土地であった。この沼は谷田川による自然排水であったが、沼の口から赤生田橋（上江黒十二社橋）までの間は川幅が狭く、思うように水が流れなかったためであった。徳川綱吉公が寛文3年（1663年）館林城主となったときの大事業として、館林城の改築、矢場川のつけかえ工事、谷田川の拡張工事が行われた。しかし、延宝8年（1680年）の水害で大輪沼廻り7千石の田畑が冠水し、飢えに及んだので、農民達が大輪沼から利根川への悪水堀を願い出た。そこで、天和元年（1681年）、代官諸星伝左衛門は普請功者の三科甚五兵衛に大輪沼より利根川へ排出する方法を調査させた。須賀から排出する方法、梅原から排出する方法を検討したが、何れも勾配不足につき、他を考えることとなった。ところが、翌年になると館林領一帯が旗本に分割されたこともあり、悪水堀の願い出は中断した。
その後も水害は年々増加したので、野辺、上三林、下三林、矢島・入ヶ谷、木崎、上中森、下中森、萱野、赤堀の村々（現大字）が協力して利根川への悪水堀を願い出たが、水盛の結果、利根川へ排出することは無理として却下となり、さらに嘆願を続けたが水下村々からの故障の申出もあり、また代官比企長左衛門になっても見通しが立たなかった。
このように利根川への排出を種々検討したが、結果が思わしくないので、他の方法を考えるよう申し渡した。これにつき沼廻村々で相談したところ、谷田川は大輪沼口より赤生田橋までが川幅3～6間と狭く、これを12間に拡張すれば沼に水が溜まらないとの結論に達し、この案を上申した。長左衛門はこの案を手代集に精査させ、沼廻村々の申すとおりとの報告を受けた。この頃、元禄11年（1698年）に再び大洪水が起こり、大輪沼廻り、田方400町歩、畑方150町歩の収穫は皆無であった。長左衛門もこれでは捨ててはおけぬと決心して、谷田川筋を詳しく調べ、大輪沼から赤生田橋までの3,300間を川幅12間に広げ、土置場を3間とし、それより水下江黒、斗合田は出張計り切り広げるよう計画し、翌年に工事が開始された。
谷田川拡張工事はわずか30日、矢島～板倉までの樋3ヶ所、橋6ヶ所の工事まで入れて、50日で完成したのである。工事に携わった人足は6万人、内1万2千人は64ヶ村の厚意による助人足であった。工事の様子は「沼廻り人足共は、多年之願故、身命にかけ出情いたし、助人足は沼廻り人足に遅れまじと面々村印にのぼりを立て、競り合い励み候事前代未聞の御普請」と「谷田川広伝記」に記されている。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　・所在地　群馬県邑楽郡明和町大輪2072-1
　　　　　　　　　　　　　・ご祭神　藤原長良公（推定）
　　　　　　　　　　　　　・社　格　旧大輪村鎮守・旧村社
　　　　　　　　　　　　　・例祭等　春祭り　4月15日　秋祭り　10月15日
国道122号線にて利根川を越え、「川俣」交差点を左折し、群馬県道368号上中森川俣停車場線に合流、1㎞程西行した「大輪」交差点の手前の十字路を左折、南に下った利根川の堤防からすぐの場所に大輪長良神社は鎮座している。
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　大輪長良神社正面
『日本歴史地名大系』「大輪村」の解説
利根川左岸に立地する。東は須賀村、西は下中森村（現千代田町）。永仁三年（一二九五）一二月二一日の関東下知状（長楽寺文書）によれば、大輪又太郎時秀が「佐貫庄上中森郷内」の田畠を太田彦三郎貞康に売却している。天正二年（一五七四）四月一三日の上杉謙信書状（志賀槙太郎氏所蔵文書）によると、北条氏政の軍勢に囲まれた羽生城（現埼玉県羽生市）の救援のため大輪に陣を張ったが、利根川が増水し、謙信は苦慮している。近世初めは館林藩領で、寛文郷帳に田方五八六石七斗余・畑方四三八石二斗余とあり、田方に「旱損」と注記される。

『明和村の民俗』によると、大輪地域には「又太郎屋敷」伝説があり、それには「永仁年間に堀之内に大輪又太郎という殿様が住んでいたといい、城のような屋敷跡になっていた。後にできた家に崇りがあるというので、先達が来て泊り込んで拝んだ時、そこらを掘り返したが、何も出なかった。」と載せている。また、この大輪又太郎という人物は、鎌倉幕府の御家人佐貫氏の配下だともいう。
　　　　　　　

鳥居を過ぎてすぐ左側に祀られている「五社大権現」の石碑
　　　　　　　

　　　　参道を進むと、拝殿手前で向かって左側に合祀社として祀られている。
左から、琴平・菅原神社、稲荷神社、厳島神社、神明社、羽黒様、熊野神社、諏訪神社、三島神社、菅原神社。嘗ては耕地ごとに神様を祀っていて、下新田は熊野神社、東新田は羽黒山、堀之内は誠訪社、馬御屋は三島社を祀ったとの事。
明治四十二年に神社合併で合祠する前は、地域内に分かれていて、「一家（イッケ）」毎に祀っていた社と言う。旧暦9月15日に長良神社の秋祭りがあり、その祭りの後にイッケ毎に「小宮祭り」という祭りを行うという。
小宮祭りはイッケの宮を祀る行事で、村祭りの後にするようにして、赤飯を炊いて祝い、近在の親戚と重箱で赤飯のやりとりをする。西浦組は五、六十軒あるが、大神宮（外宮・内宮）を旧暦9月15日に祀る。水道タンクの下に立派な社があったが、明治42年に長良神社へ合併した。
下の衆は神社合併の時、三島・.天神とも残した。松本一家（イッケ）ではゴリョウ様とヒジリ（聖）様を祀る。いい伝えでは、兄弟三人で大阪を見限って、此処へ流れて来た時に、兄が大神宮、弟二人がゴリョウ様を祀ったという。個人持ちだが、イッケ四軒で祀るとの事だ。

　合祀社の先には数多くの庚申塔や石碑がある。　境内に聳え立つイチョウの古木
　　　　　　　

拝　殿
村社長良神社の春祭りは四月十五日、秋祭りは十月十五日で、神主が立ち合って、春は五穀豊穣を祈り、秋はお礼をいう。春秋の祭礼には長良神社の社務所から「御練り」の一行が出て、神社まで約百mを行く。御練りは神主二人、助手三人（村の人）、大太鼓1、小太鼓2、笛1、その他村の人が付いて行列をつくる。神楽や獅子舞はなかったが、秋祭りには万作踊りをした。大正初めごろまでやった。幟は長さ十m以上もある大きいのが二本あり、コウチで順番が決まっていて、柱を立てた。最近幟番は女性たちが出るので、柱が立てられない。その上、旗枠も道路拡張で片付けたものもあるの、幟を立てなくなった。幟竿の先には杉の枝に青い葉が付いたままさした。
長良神社の棟に竜の姿を漆喰（しっくい）で作り付けてある。九末社を祀りこんである。
長良神社氏子改帳明治六年四月二十日に作製した帳面がある。第七大区八小区上野邑楽郡大輪村一番〜六七七番まで記録してある。
村社長良神社の春祭り（四月十五日）には、行列が出てオネリをする。長良神社は大輪の鎮守で、鳥居の内側に立てる大幟は館林藩儒山下雪窓（明治三十五年没）の揮毫による。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『明和村の民俗』より引用
　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　社殿から参道方向を撮影
　　　　　　　　　　　　　雄大な利根川の土手が真近に見える。

祭礼は旧暦六月十日だったが、新暦七月十日・十一日になり、最近は七月の日曜日になった。子供のころは二階造りの山車だったが、その後、脇から買ったのが屋台で、一階造りで踊り場があり、屋根が付く。引綱二本付け村の子が全部たかって天王様から長良神社の間の道を、引き回した。祭世話人が世話をやき、消防部頭が親玉になった。舞子連がお囃子をしたり、ひょっとこ踊りをした。戦前までしていた種目は三番叟、踊り、弥次喜多道中、ひょっとこ、狐踊り、おかめなど上手に演じた。
笠鉢は八坂神社の祭礼には、上と下から一本ずつ笠鉢を作って立てた。祭りの前日に笠鋅作りに出て、色紙を使ってきれいに傘形に飾り付け、回りに竹ひごにさくら紙を巻いた花飾りを出した。上の行灯には「八坂神社•天下泰平.五穀豊穣.村内安全」と四面に書いた。八坂神社の参道には灯籠を二十本も立てたが、灯籠には絵や川柳が書かれた。各家々でも家のカドに灯籠を立てたという。

参考資料「日本歴史地名大系」「明和村の民俗」「明和町の文化財と歴史」等
　

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